هل باروخ هو كاتب سفر باروخ فعلًا؟ نظرة أرثوذكسية عميقة

ملخص تنفيذي

سفر باروخ، أحد الأسفار القانونية الثانية، يثير تساؤلات حول مؤلفه وتاريخ كتابته. هل باروخ هو كاتب سفر باروخ فعلًا أم أن السفر كُتب بعد السبي البابلي على يد مؤلف مجهول؟ هذه المقالة تستكشف هذه التساؤلات من منظور أرثوذكسي قبطي، معتمدةً على الكتاب المقدس بعهديه، كتابات الآباء، والسياق التاريخي والاجتماعي. سنناقش الأدلة الداخلية والخارجية التي تدعم نسبة السفر إلى باروخ بن نيريا، كاتب النبي إرميا، ونفند الاعتراضات المثارة حول تاريخ كتابته. يهدف هذا التحليل إلى تعزيز فهمنا لرسالة السفر الروحية وتأثيرها على حياتنا اليومية، مؤكدين على أهمية دراسة الأسفار القانونية الثانية في فهم عمق الإيمان المسيحي الأرثوذكسي.

الكثير من التساؤلات تثار حول سفر باروخ، أحد الأسفار المحتفى بها في الكنيسة الأرثوذكسية القبطية. لكن هل بالفعل باروخ هو كاتب سفر باروخ فعلًا، أم أن السفر كُتب في فترة لاحقة، بعد السبي البابلي، بواسطة كاتب مجهول؟ دعونا نتعمق في البحث لنستكشف هذه القضية.

الأدلة الداخلية ونسبة السفر إلى باروخ

الأدلة الداخلية في السفر نفسه تشير بقوة إلى أن باروخ بن نيريا، كاتب إرميا النبي، هو مؤلفه. السفر يبدأ بالإشارة الصريحة إلى باروخ ككاتب (باروخ 1: 1)، مما يعزز هذا الادعاء.

• الإسناد المباشر: السفر يبدأ بـ “هذه هي كلمات الكتاب الذي كتبه باروخ بن نيريا…” (باروخ 1: 1).
• السياق التاريخي: السفر يصور بدقة الظروف المحيطة بالسبي البابلي، مما يشير إلى معرفة مباشرة بالأحداث.
• التشابه مع كتابات إرميا: هناك أوجه تشابه أسلوبية وموضوعية بين سفر باروخ وسفر إرميا، مما يعزز احتمال أن يكون باروخ قد كتب السفر تحت إلهام من إرميا أو بتوجيه منه.
• ذكر الشخصيات المعاصرة: السفر يذكر شخصيات معاصرة لباروخ وإرميا، مما يضفي عليه مصداقية تاريخية.

الأدلة الخارجية من كتابات الآباء

كتابات آباء الكنيسة الأوائل، مثل القديس إيريناوس والقديس كليمندس الإسكندري، تشير إلى سفر باروخ وتقتبس منه كسفر موحى به، مما يدل على قبوله في التقليد المسيحي المبكر.

القديس إيريناوس (حوالي 130-202 م):

“καὶ πάλιν Ἱερεμίας λέγει· οὗτός ἐστιν ὁ θεὸς ἡμῶν, καὶ οὐ λογισθήσεται ἕτερος πρὸς αὐτόν.”

Irenaeus says, “And again Jeremiah says, ‘This is our God, and no other shall be compared to him.'”

يقول إيريناوس: “ومرة أخرى يقول إرميا: هذا هو إلهنا، ولا يقارن به آخر.” (ضد الهرطقات، الكتاب الرابع، الفصل 37، الفقرة 1)

هذا الاقتباس، وإن كان يُنسب إلى إرميا، إلا أنه يشبه ما ورد في سفر باروخ (باروخ 3: 36)، مما يشير إلى أن الآباء الأوائل اعتبروا السفر جزءًا من الكتابات النبوية.

السياق التاريخي والجغرافي

فهم السياق التاريخي والجغرافي לסفر باروخ يساعد في تقييم صحة نسبه إلى باروخ. السفر يصف بدقة الظروف السياسية والاجتماعية والدينية التي أحاطت باليهود في بابل بعد السبي.

• السبي البابلي: يصف السفر حالة اليأس والندم التي شعر بها اليهود في السبي، ويعكس رغبتهم في العودة إلى أورشليم.
• البيئة الحضرية لبابل: يشير السفر إلى عادات وتقاليد بابل، مما يدل على معرفة مباشرة بالبيئة الحضرية.
• أورشليم المدمرة: يعكس السفر الحزن على خراب أورشليم وهيكل سليمان، وهو موضوع رئيسي في كتابات باروخ وإرميا.

الرد على الاعتراضات حول تاريخ الكتابة

بعض العلماء يجادلون بأن سفر باروخ كُتب بعد السبي البابلي بسبب وجود بعض المفردات والعبارات التي يعتبرونها متأخرة. ومع ذلك، يمكن تفسير هذه المفردات والعبارات على أنها تطورات طبيعية في اللغة العبرية والآرامية، أو على أنها تأثيرات من الثقافة البابلية.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تكون بعض الأجزاء من السفر قد أضيفت أو عدلت في وقت لاحق، لكن هذا لا ينفي أن باروخ هو المؤلف الأصلي للسفر. العديد من الأسفار الكتابية خضعت لتنقيحات وتعديلات عبر العصور، لكن هذا لا يطعن في هوية المؤلف الأساسي.

تأثير سفر باروخ على اللاهوت الأرثوذكسي

سفر باروخ يلعب دورًا هامًا في اللاهوت الأرثوذكسي، خاصة فيما يتعلق بموضوعات التوبة، والرجاء في الخلاص، وأهمية الحكمة الإلهية. السفر يقدم رؤية عميقة لعلاقة الله بشعبه، ويؤكد على أن الله لا يتخلى عن شعبه حتى في أحلك الظروف.

• التوبة والاعتراف بالخطايا: يشجع السفر على التوبة الصادقة والاعتراف بالخطايا كطريق للعودة إلى الله.
• الرجاء في الخلاص: يؤكد السفر على أن الله قادر على أن يخلص شعبه من أي ضيقة، وأن رحمته لا تنتهي أبدًا.
• أهمية الحكمة الإلهية: يمجد السفر الحكمة الإلهية ويعتبرها كنزًا لا يقدر بثمن، ويدعو إلى طلبها والتمسك بها.
• الصلاة من أجل الموتى: يذكر السفر صلاة اليهود من أجل خلاص موتاهم، مما يعكس الممارسة التقليدية للكنيسة الأرثوذكسية في الصلاة من أجل المنتقلين.

أسئلة وأجوبة ❓

س: هل سفر باروخ معترف به كجزء من الكتاب المقدس في جميع الكنائس المسيحية؟

ج: لا، سفر باروخ يعتبر جزءًا من الكتاب المقدس في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية، ولكنه ليس جزءًا من الكتاب المقدس في معظم الكنائس البروتستانتية. الكنائس الأرثوذكسية تعتبره سفرًا قانونيًا ثانيًا، بينما تعتبره الكنائس البروتستانتية سفرًا أبوكريفيًا.

س: ما هي أهمية دراسة سفر باروخ في حياتنا الروحية؟

ج: دراسة سفر باروخ تساعدنا على فهم أهمية التوبة والاعتراف بالخطايا، وتعزز رجاءنا في الخلاص، وتلهمنا لطلب الحكمة الإلهية. كما أنه يقدم لنا رؤية عميقة لعلاقة الله بشعبه، ويؤكد على أن الله لا يتخلى عن شعبه حتى في أحلك الظروف.

س: هل هناك أي دليل أثري يدعم صحة سفر باروخ؟

ج: لا يوجد دليل أثري مباشر يثبت صحة سفر باروخ، ولكن الاكتشافات الأثرية المتعلقة بالسبي البابلي والظروف الاجتماعية والسياسية في تلك الفترة تؤكد أن السفر يعكس بدقة الواقع التاريخي لتلك الفترة. هذا يعزز المصداقية العامة للسفر.

الخلاصة

بناءً على الأدلة الداخلية والخارجية، يمكننا أن نستنتج أن باروخ هو كاتب سفر باروخ فعلًا، أو على الأقل أنه لعب دورًا رئيسيًا في كتابته. الاعتراضات المثارة حول تاريخ الكتابة يمكن تفنيدها من خلال فهم السياق التاريخي واللغوي للسفر. سفر باروخ يمثل كنزًا روحيًا للكنيسة الأرثوذكسية، ويقدم لنا دروسًا قيمة في التوبة، والرجاء، والحكمة الإلهية. دعونا نتدبر في كلماته ونطبقها في حياتنا اليومية لكي ننال بركة الله وننمو في الإيمان والمحبة. فلنتذكر دائمًا أن الله لا يترك شعبه حتى في أصعب الظروف.

Tags

باروخ, سفر باروخ, الكتاب المقدس, القانونية الثانية, الآباء, السبي البابلي, إرميا, اللاهوت الأرثوذكسي, التوبة, الحكمة الإلهية

Meta Description

هل باروخ هو كاتب سفر باروخ فعلًا؟ تحليل أرثوذكسي قبطي مفصل يستكشف الأدلة الداخلية والخارجية ونسبة السفر إلى باروخ بن نيريا، كاتب إرميا النبي، وتأثيره على اللاهوت.