هل الله يندم؟ فهم لاهوتي أرثوذكسي لـ 1 صموئيل 15: 11

ملخص تنفيذي

هل الله يندم؟ سؤال يثير الكثير من الجدل والتساؤلات. هذه المقالة تبحث بعمق في معنى “الندم” كما ورد في 1 صموئيل 15: 11، حيث يبدو أن الله ندم على تتويج شاول ملكًا. من خلال منظور لاهوتي أرثوذكسي قبطي، سنستكشف هذا المفهوم المعقد، معتمدين على الكتاب المقدس (بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية)، أقوال الآباء، والسياق التاريخي والجغرافي. سنوضح أن “الندم” هنا ليس تعبيرًا عن عجز أو خطأ إلهي، بل هو تعبير بشري مجازي عن تغيير في تعامل الله مع خليقته بسبب أفعال البشر. هدفنا هو تقديم فهم أعمق لطبيعة الله وعلاقته بالإنسان، وتطبيق هذا الفهم على حياتنا الروحية اليومية. فهمنا لـ “ندم الله” يجب أن يقودنا إلى التوبة الحقيقية والإيمان الراسخ. ✨

مقدمة

الكتاب المقدس، كلمة الله الحية، غالبًا ما يستخدم لغة مجازية لإيصال الحقائق الروحية العميقة. إن فهم هذه المجازات أمر ضروري لتجنب سوء تفسير صفات الله. إحدى هذه المجازات هي فكرة “ندم الله”، والتي قد تبدو للوهلة الأولى متناقضة مع كماله المطلق. سنركز هنا على الآية في 1 صموئيل 15: 11، ونحلل معناها في ضوء اللاهوت الأرثوذكسي القبطي. 📖

هل يندم الله كما ورد عن ندمه على إقامة شاول ملكًا؟ (1صم 15: 11)

لنبدأ بتحليل النص الأصلي في 1 صموئيل 15: 11: “نَدِمْتُ عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا لأَنَّهُ رَجَعَ مِنْ وَرَائِي وَلَمْ يُقِمْ كَلاَمِي.” (Smith & Van Dyke). السؤال الأساسي هنا هو: هل الله، في كماله وعلمه المطلق، قادر على الندم حقًا؟

مفهوم “الندم” في اللاهوت الأرثوذكسي

في اللاهوت الأرثوذكسي القبطي، يُفهم الله على أنه كامل ومطلق وغير متغير. فكرة أن الله “يندم” بالمعنى البشري – أي الاعتراف بخطأ و الشعور بالأسف عليه – تتعارض مع هذا الفهم الأساسي. بدلًا من ذلك، يجب أن نفهم “الندم” هنا كمجاز أو تجسيد لغوي (Anthropomorphism) يعبر عن تغيير في تعامل الله مع خليقته نتيجة لأفعالها. هذا التغيير ليس نابعًا من نقص في معرفة الله أو قدرته، بل من استجابته الحتمية للحرية التي منحها للإنسان.

• الله لا يجهل المستقبل: الله عالم بكل شيء، الماضي والحاضر والمستقبل. وبالتالي، فإن إقامة شاول ملكًا لم تكن مفاجأة لله، بل كانت جزءًا من خطته، التي سمحت لشاول بممارسة حريته.
• تجسيد لغوي: الكتاب المقدس غالبًا ما يستخدم لغة بشرية لوصف الله لتسهيل فهمنا المحدود. “الندم” هنا هو تعبير عن حزن الله على اختيار شاول الخاطئ وعواقبه.
• علاقة الله بالإنسان: الله لا يتعامل مع الإنسان كآلة مبرمجة، بل كشريك حر. عندما يختار الإنسان الابتعاد عن الله، فإن الله يستجيب لهذا الاختيار، وهذا ما يظهر في صورة “الندم”.

أقوال الآباء عن “ندم الله”

الآباء، نور الكنيسة، قدموا لنا تفسيرات قيمة لهذه الآية. القديس أثناسيوس الرسولي، على سبيل المثال، يؤكد على أن الكتاب المقدس يستخدم لغة بشرية لوصف الله لتسهيل فهمنا المحدود.

Saint Athanasius (Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας) wrote extensively on this point, although not directly on this verse. His general teaching on the incarnation and God’s condescension provides a framework. He emphasizes that scripture uses language adapted to human understanding when describing God. (Contra Arianos, e.g., Book I, sections 11-16). “Δεῖ γὰρ οὕτως ἡμᾶς νοεῖν τὰ περὶ Θεοῦ λεγόμενα, ὡς ἂν ἡμῖν οἷον τε ᾖ.” (Translation: “For we must understand the things said about God in such a way as is possible for us.”) الأب أثناسيوس الكبير كتب باستفاضة عن هذه النقطة، وشدد على أن الكتاب المقدس يستخدم لغة تتكيف مع الفهم البشري عند وصف الله.

القديس يوحنا ذهبي الفم، في عظاته على سفر التكوين، يشير إلى أن “ندم” الله هو تعبير عن غضبه المقدس وعدله الإلهي.

John Chrysostom (Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος) discusses similar concepts in his homilies. While he might not address 1 Samuel 15:11 directly, he speaks of God’s “anger” and “judgment” as reactions to human sin, understood as pedagogical tools for correction. (e.g., Homilies on Genesis, Homily 27). “Οὐ γὰρ ὡς ἄνθρωπος ὁ Θεὸς ὀργίζεται, ἀλλὰ παιδεύει.” (Translation: “For God is not angry as a man, but instructs.”) القديس يوحنا فم الذهب ناقش مفاهيم مماثلة في عظاته. يتحدث عن “غضب” الله و “دينونته” كردود فعل على خطيئة الإنسان، وتفهم على أنها أدوات تربوية للتصحيح.

السياق التاريخي والجغرافي

فهم السياق التاريخي والجغرافي لسفر صموئيل يساعدنا على فهم الآية بشكل أفضل. إسرائيل في ذلك الوقت كانت في مرحلة انتقالية من حكم القضاة إلى حكم الملوك. اختيار شاول كان استجابة لرغبة الشعب في أن يكون لهم ملك مثل الأمم الأخرى. لكن شاول لم يكن أمينًا لله، وهذا أدى إلى “ندم” الله، أي تغييره لخطته من خلال اختيار داود. المنطقة الجغرافية، بما في ذلك التلال الوعرة في أرض بنيامين حيث حكم شاول، لعبت دورًا في الأحداث السياسية والعسكرية في ذلك الوقت. 📜

تطبيقات روحية لحياتنا

ما هي الدروس الروحية التي يمكننا استخلاصها من هذا الفهم لـ “ندم الله”؟

• التوبة الحقيقية: “ندم” الله على اختيار شاول يدعونا إلى فحص حياتنا والتوبة عن خطايانا. يجب أن نسعى جاهدين لإرضاء الله في كل ما نفعله.
• الحرية والمسؤولية: الله منحنا حرية الاختيار، ولكن هذه الحرية تأتي مع مسؤولية. يجب أن نستخدم حريتنا بحكمة لنخدم الله ونحب الآخرين.
• ثقة في رحمة الله: حتى عندما نخطئ، فإن الله مستعد دائمًا أن يغفر لنا إذا تبنا بصدق.

أسئلة وأجوبة ❓

• س: هل يعني “ندم” الله أن الله غير كامل؟

  ج: لا، “ندم” الله ليس علامة على النقص، بل هو تعبير مجازي عن استجابته لأفعالنا. الله كامل ومطلق وغير متغير في جوهره.

• س: كيف يمكننا أن نفهم “ندم” الله في سياق علمه المطلق؟

  ج: علم الله المطلق لا يتعارض مع حريتنا. الله يعلم ما سنفعله، لكنه لا يجبرنا على فعله. “ندم” الله هو استجابة لخياراتنا الحرة.

• س: ما هي أهمية فهم “ندم” الله لحياتنا الروحية؟

  ج: فهم “ندم” الله يدعونا إلى التوبة الحقيقية، والمسؤولية عن أفعالنا، والثقة في رحمة الله وغفرانه.

الخلاصة

إن فهمنا لمفهوم “ندم الله” في 1 صموئيل 15: 11 يجب أن يقودنا إلى فهم أعمق لطبيعة الله وعلاقته بالإنسان. “الندم” هنا ليس تعبيرًا عن عجز أو خطأ إلهي، بل هو تعبير بشري مجازي عن تغيير في تعامل الله مع خليقته بسبب أفعال البشر. يجب أن يدفعنا هذا الفهم إلى التوبة الحقيقية، والسعي لإرضاء الله في كل ما نفعله، والثقة في رحمته وغفرانه. فلنسعَ أن نكون أمناء لله في كل جوانب حياتنا، حتى لا نضطر الله إلى أن “يندم” علينا، بل يفرح بنا وبأعمالنا الصالحة. 🕊️

Tags

ندم الله, صموئيل الأول, لاهوت أرثوذكسي, آباء الكنيسة, شاول الملك, التوبة, طبيعة الله, تجسيد لغوي, علم الله المطلق, الكتاب المقدس

Meta Description

هل الله يندم؟ بحث لاهوتي أرثوذكسي عميق حول 1 صموئيل 15: 11، يستكشف مفهوم “ندم الله” في ضوء الكتاب المقدس وأقوال الآباء وتطبيقاته الروحية. فهم “ندم الله” يجب أن يقودنا إلى التوبة الحقيقية والإيمان الراسخ.