منتدي أسرة البابا كيرلس السادس العلمية


العودة   منتدي أسرة البابا كيرلس السادس العلمية > المنتديات المسيحية > الكتاب المقدس

الكتاب المقدس هذا المنتدي مخصص لدراسة الكتاب المقدس و التفاسير.

إضافة رد
 
أدوات الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #11  
قديم 29-05-2007, 12:13 PM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

20_ رسالة يعقوب :
الكاتب : يعقوب وهو ابن خالة الرب يسوع ولم يؤمن بالرب الا بعد قيامتة من الاموات لانة راوا الرب بعد قيامتة
العنوان : كتب للمسيحيين الذين من اصل يهودى المتشتتين فى البلاد
الموضوعات الرئيسية :
1_ الرسالة فيها تشجيع للمؤمن
2_ الرسول بولس يعلم الايمان فعندما يختبر الايمان انسان علية ان يتجة الى اللة فهو الذى يقوى المؤمنين من خلال الاوقات الصعبة
3_ الايمان بدون اعمال ميت
4_ تتضمن الرسالة نصائح عامة عن اسلوب الحياة ويعلمنا ضبط اللسان واستخدامة فى التسبيح
5_ علينا ان نتحلى بالصبر فى الاوقات الصعبة ونثق فى اللة مهما حدث ملقين كل ايماننا علية
الاصحاحات : 5




21_ رسالة بطرس الاولى :
الكاتب : بطرس
العنوان : رسالة للمسيحيين المتالمين بسبب ايمانهم بالمسيح وهى رسالة تشجيعية
الموضوعات الرئيسية :
1_ المؤمن لة حياة ابدية
2_ على المؤمن ان يكون مثمرا
3_ على المؤمن ان يكون مطيع
4_ على المؤمن ان يحيا فى عالم شرير
الاصحاحات : 5



22_ رسالة بطرس الثانية :
الكاتب : بطرس
العنوان : كتيت الى كل المؤمنين
الموضوعات الرئيسية :
1_ النمو كاولاد اللة
2_ احذروا من المعلمين الكذبة
3_ انتظار مجئ الرب يسوع
الاصحاحات : 3



23_ رسالة يوحنا الاولى :
الكاتب : يوحنا احد تلاميذ السيد المسيح
العنوان : كتبت الرسالة الى المؤمنين ( شباب و شيوخ ) وكان يوحنا شيخ عندما كتب هذة الرسالة
الموضوعات الرئسيية :
1_ الصداقة مع اللة
2_ الصداقة مع الاخرين
الاصحاحات : 5



24_ رسالة يوحنا الثانية :
الكاتب : يوحنا
العنوان : كتبت الى السيدة المختارة والتى ربما تكون شخصية حقيقية او هى رمز للكنيسة
الموضوعات الرئيسية :
1_ اتباع وصايا اللة
2_ لا تسمعوا للمعلمين الكذبة
الاصحاحات : 1



25_ رسالة يوحنا الثالثة :
الكاتب : يوحنا
العنوان : كتبت هذة الرسالة الى غايس صديق يوحنا الرسول
الموضوعات الرئيسية :
1_ يخبر غايس بفرحتة لسماعة انة يعيش مخلصا لتعليم الرب وثابت فى طاعة اللة
2_ ينبة غايس ان يتمثل بالذين يعملون الصلاح وليس الانانيين
الاصحاحات : 1



26_ رسالة يهوذا :
الكاتب : يهوذا وهو اخو يعقوب
العنوان : كتبت الى المؤمنين فى كل انحاء العالم
الموضوعات الرئيسية :
1_ كتب الرسول عن العقاب البشع الذى ينتظر كل من يعلم اكاذيب عن الرب يسوع
2_ الرسول يحذر من التعاليم الكاذبة
الاصحاحات: 1



27_ سفر الرؤيا:
الكاتب : يوحنا
العنوان : كتبت الى الكنائس السبع ( افسس , سيمرنا , برغامس , ثيرتيرا , ساردس , فيلافيا , لادوكية )
الموضوعات الرئيسية :
1_ اللة يخلق السماء والارض
2_ الشيطان يغوى ادم وحواء
3_ ضياع شركة الانسان مع اللة
4_ اللة يعد بارسال مخلص العالم
5_ هزيمة الشيطان
6_ انتصار الرب يسوع
7_ اللة يصنع سموات جديدة وارض جديدة
8_ اللة يسكن وسط المؤمنين
الاصحاحات : 22
من مواضيعي 0 الملائكة في السموات يفرحون
0 من أجل طفلك ...
0 شكلى ايه ؟؟
0 العاب للبنات جديدة
0 أقوال عن الخدمة
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 30-05-2007, 11:23 AM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt][size=10pt][size=10pt]اولا : مصطلحات هامة :[/size]
3_ العهد :
يسمى الكتاب المقدس بالعهد القديم والعهد الجديد ونحن نؤمن بوحدة العهدين ولكن ما معنى العهد وما المقصود بة ؟
لا يقصد بالعهد الفترة الزمنية ولكن يقصد بة حينما يتقف اثنان على عمل مشترك بينهم يقال انهما قطعا عهد مثل:
1_ وعد اللة ابراهيم بالبركة وفى ( تكوين 15) التزم اللة بتنفيذ العهد حسب عادة نلك الزمان
2_ فى شريعة جبل موسى كانت بقدم ذبائح حيوانية تهدف الى توطيد العلاقة بين الناس واللة
فالعهد بهذا المفهوم هو سر عبادة وعلاقة الانسان بخالقة فلاقيمة لديانة لاتقوم على العهود من اللة ويقضى طقس اتمام العد بالدم ضرورة التطهير اولا بالمعمودية والامتلاء من الروح القدس والاتحاد بجسد الرب ودمة بالتناول وهكذا ينال الانسان نعمة الميلاد الجديد فعلاقة العهد بالدم يترتب عليها مفهوم الميلاد الجديد وهو محور ارتكاز الكتاب المقدس بعهدية ففى العهد القديم محور ارتكازة على النبوات وفى العهد الجديد محور ارتكازة على موت السيد المسيح وقيامتة من الاموات
مثال : الذبائح والختان فى العهد القديم وموت السيد المسيح على عود الصليب فى العهد الجديد اتمام للعهد الذى قطعة اللة للانسان ( نسل المراة يسحق راس الحية ) ولا يتم ذلك الابموت نسل المراة الذى هو المسيح وسفك الدم على الصليب والدم علامة العهد
وكلمة عهد فى اللغة اليونانية ( ديانيكى ) وتعنى :
1_ اتفاق امان مثل قول الرب لابراهيم ( اقطع عهدى معك )
2_ وصية مثال عهدت شخص بشئ
والكتاب المقدس هو عهد بين اللة والبشر بهذين المعنيين وهو وصية اللة واتفاق بين اللة والانسان بالفداء والخلاص
وقد استخدم الكتاب المقدس كلمة العهد بمعنى اتفاق فى :
1_ ها انا ات بطوفان الماء لاهلك كل جسد ولكن اقيم عهدى معك فتدخل الفلك ( تكوين 17)
2_ واقطع عهدى معهم سلام فيكون عهدا موبدا ( حزقيال 37: 26)
وقد استخدم الكتاب المقدس كلمة العهد بمعنى وصية فى :
1_ احملوا تابوت عهد الرب واعبروا امام الشعب ( يشوع 3: 6)
2_ اعطانى الرب لوحى العهد ( تثنية 9: 11)




4_ الوحى :
( كل الكتاب موحى بة من اللة نافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتاديب الذى فى البر ) ( 2 تيموثاوس 3: 16)
واضح من الاية ان الكتاب المقدس موحى بة من اللة للانسان لهذا فهو كتاب حق ومعصوم من الخطاء كامل للبنيان لايقبل زيادة او نقصان وفى هذا يقول بولس الرسول ( لانة لم تات نبوة قط بمشيئة انسان بل تكلم اناس اللة القديسيين مسوقين من الروح القدس )( 2 بطرس 1: 21)
والوحى ليس معناة ملاكا يلقن الكاتب كلمة وحرف ويلغى شخصية الكاتب ولكن الوحى معناة :
1_ ان يختار اللة قديسين ويحرك قلوبهم للكتابة ( خروج 17: 4)
2_ اللة يترك لهم الحرية لانتقاء الكلمات الجيدة والالفاظ والاسلوب
3_ روح اللة القدوس يعصمهم من الخطاء فلو اراد الكاتب ان يكتب كلمة تحمل معنى اخر غير الذى يقصدة روح اللة مثل لفظ عذراء لا يستبدل بسيدة او امراة او فناة
4_ روح اللة يرشدهم ويجب ان نعرف ان الكتاب المقدس ليس منزلا اى هبط من السماء من فوق لكنة مكتوب بمعرفة اناس انقياء اختارهم اللة لهذا العمل




5 _ الاعلان :
الاعلان فى العهد القديم يعنى اعلان اللة لذاتة للانسان
والاعلان فى العهد القديم من الفعل العبرى ( جالا ) الذى يكشف ويستعلن :
السيد الرب لايضع امر الا وهو يكشف سرة لعبيدة الانبياء ( ميخا 3: 7)
لان الرب استعلن لصموئيل فى شيلوة بكلمة الرب ( صموئيل الاول 3: 21)
فاعلن فى اذنى رب الجنود ( اشعياء 22: 14)[/size][/size]

من مواضيعي 0 مبروك على القسم الجديد
0 سر المعمودية والحياة الجديدة
0 شخصيتك جددها طورها بقلم . م / فاروق عبد المسيح
0 من أجل طفلك ...
0 الماسِك بزِمام الأُمور
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 30-05-2007, 01:37 PM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt]
الكتاب المقدس لايزيف الحقائق :
من الاسباب التى ادت الى نقد الكتاب المقدس وخاصتا العهد القديم وجود اشياء تتعذر الفهم مثل ( الزنا , القتل , شرب الخمر , الكذب , عبادة الاصنام ) ويحلو للمعترضين ان يصفوهم باسلوب ساخر ( يهوذا النبى الزانى _ يعقوب السارق ) ويقول الدكتور وهيب جورجى استاذ العهد القديم بالكلية اللاهوتية للاقباط الاورثوذكس بالقاهرة :
من السهل ان نبحث عن ضعفات الانبياء فى كل دين ولكن من الصعب ان يثبت الشباب فى الايمان بكتبهم اى حتى بوجود اللة
وان ما تسردة التوراة من اخطاء عن الانبياء هو نفسة يؤكد صحة الكتاب المقدس ويثبت عدم تاليفة فالكتب المؤلفة عن الانبياء والتى ينقصها عامل الوحى ترتفع بهم الى مستوى اسطورى لايرتبط بالواقع
وان خطا الانبياء يكشف عن ضعف الجنس البشرى ازاء عصمة اللة وتعلن لاهوت السيد المسيح ( من منكم يبكتنى على خطية ) ( يوحنا 8: 46) وورد فى العهد القديم ويلات ذكرها اللة لليهود ( لاويين 26) ( حزقيال 22) وهى تعلن عن شرورهم وبعدهم عن اللة وذكر ذلك فى التوراة هو دليل على صحة الكتاب المقدس وان الكتاب المقدس لايزيف الحقائق
ومن ادلة صحة الكتاب المقدس :
1_ كذب ابراهيم , شرور لوط , زنا داود , تدهور سليمان وهذا يؤكد ان الكمال للة وحدة ( الجميع زاغوا وفسدوا )( رويا 3: 12)
وان وقوع الانبياء فى الخطية لايجعلنا غير واثقين بالاوامر والنواهى فى كتاباتهم الموحاة من اللة ( لانة لم تات نبوة قط بمشيئة انسان بل تكلم اناس اللة القديسين مسوقين بالروح القدس ) ( لان لستم انتم المتكلمين بل روح ابيكم الذى يتكلم فيكم ) ( متى 10: 20)
اما من جهة سلوكهم الشخصى فليس معصوم من الخطا :
1_ زواج ابراهيم باختة من ابية وعمران من عمتة لا يحتسب تعديا لانة لم يكن هناك وصية ناهية عن ذلك لان التوراة التى بها النهى كتبها موسى بعد خروج الاسرائيليين من ارض مصر ( حيث ليس ناموس فليس تعد )
اما عن شرب نوح الخمر فلم يكن هناك نص يحرم هذا او استحق نسل حام اللعنة عند رؤيتة لعورة ابية وهذا ليبين لنا الفرق بينة وبين اخية الذى ستر عورة ابية ورفض النظر الية لنفرق بين الحياء والاستهتار
اما ما فعلة لوط بابنتية فلايحسب خطا متعمد لانة كان بدون شعور وشربة الخمر لانة لم يكن هناك شريعة تنهى عن شرب الخمر ولم يكن يعرف بفكر ابنتة الكبرى والقصة توضح لنا تاثير المعاشرات الرديئة وافسادها للاخلاق
ولو كانت التوراة مكتوبة بيد بشرية لعلمت حساب وتقدير للانبياء
اما فيما فعلة يعقوب فلا جريمة فيما فعلة مع خالة لابان وانما هو عدل وحق واخذة البركة من اخية فمهما كان اسلوبة فانما يدل على تقدير الامور الروحية بالمقابلة مع استهتار عيسو لها
اما زنى يهوذا لم يكت يحسب خطية زنى لانها قبل الناموس ولم يكن يعلم اناه كنتة ( مرات ابنة ) والحادث ذكر لنرى الضعف البشرى وشرعة فى الحكم على غيرة بينما يرتكب هذا هو بالفعل
اما تدهور سليمان فيرنا بطلان الملذات واناه كقبض الريح
وهكذا نرى ان الكتاب المقدس لايزيف الحقائق ويرينا خطايا الانبياء وتاثير الشر عليهم ويسجلة الكتاب المقدس للتحذير منة وعدم فعلة اما عن كذب ابراهيم لعلاقتة الزوجية لسارة ليست عن خوف ( تكوين 12: 10_ 13, 20: 1_
وقد اجاب ابراهيم حينما استدعاة ابيمالك :
1_ قلت ليس فى هذا المكان خوف اللة فيقتلونى لاجل امراتى ( تك 20: 11)
2_ وهى فى الحقيقة اختى من ابى وليست ابنة امى ( تكوين 20: 21)
ونلاحظ ان اللة سمح للانبياء باصدار العقوبة بالاعدام على اشخاص وشعوب
اما بخصوص جرائم داود ( الزنا , القتل , الخداع ) فعاقبها اللة عليها ورجع تائب نادم وذكر داود فى سلسلة نسب السيد المسيح
هذا من جهة اخطاء الانبياء اما عن الاختلاف فى الارقام مثل : ( تكوين 46: 26)
جميع النفوس ليعقوب التى اتت الى مصر الخارجة من صلبة ماعدا نساء بنى يعقوب 66 نفسا وفى ( تكوين 46: 27) جميع النفوس فى بيت يعقوب التى جاءت الى مصر 70 نفسا وفى ( اعمال الرسل 7: 14) ارسل يوسف فاستدعى اباة يعقوب وحميع عشيرتة 75 نفس فقد حدد الكتاب المقدس فى المرة الاولى عدد الداخلين الى مصر 66 ولم يتضمن يوسف وابنية ( افرام ومنسى ) وفى عدد 27 ذكر 70 نفس فيها ذكر يعقوب ويوسف وافرام ومنسى 66+ 4= 70
وفى اعمال الرسل 75 ناتج عن اضافة نساء ابناء يعقوب 9 نساء 66+ 9= 75
[/size]
من مواضيعي 0 سؤال ازاى اضيف ترنيمة فيديو فى المنتدى
0 ديكورات
0 رد: الكنيسة فى عصر الرسل
0 رسم و تلوين و اشكال
0 7 يقينيات لكل مسيحى
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 30-05-2007, 09:48 PM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt][size=10pt]
هؤلاء تحدوا الكتاب المقدس :
فولتير الفليسوف : قلل الفليسوف الملحد فولتير من شان الكتاب المقدس وتنبا بان المسيحية تستافل وتموت فى اقل من قرن او نحو ذلك وكم هو رائع ان يصبح البيت نفسة الذى عاش فية فولتير مخزنا لجمعية الكتاب المقدس فى فرنسا

اثيناغورس : الفليسوف : من اساطين الديانة الوثنية ومن انصار الفلسفة وكان كغيرة من الافلاطونيين ينكر الديانة المسيحية ويعمل على مقاومتها حتى انة تفرغ لدراسة الكتاب المقدس لعلة يجد فية منفذا للطعن ولكنة لم يكد ان ينتهى من قراءتة حتى ترك فية اثر جعلة يؤثر الدين المسيحى وتحول الية عام 176 م وصار للمسيحية من اكبر المدافعين وسمى بالمحامى المدافع

اجتهد الكثير فى كل العصور من اعداء الحق ان يبيدوا الكتاب المقدس ولكن دون جدوى مثال :
1_ دقلديانوس سنة 303 م شن غارة على الكتاب المقدس واحرق الكتب المقدسة واهلك من المسيحيين واقام نصب كبير على بقايا كتاب محروق دليل على انة اباد المسيحية نهائيا ولكنة قد خاب املة فلم تمضى سنوات حتى برزت المسيحية وخرج الكتاب المقدس الى العالم 325 م

2_ قال نيرون الطاغية : هذا التعليم لايدخل بلادى
قال السيد المسيح : لابد ان يكرز بهذة البشارة فى كل المسكونة
قال اخر : فلتمت المسيحية فلتهلك النصرانية فليبطل التبشير بها
قال السيد المسيح : السماء والارض تزولان ولكن كلامى لايزول
قال ثالث: يجب ان تهدم جميع الكنائس
قال السيد المسيح : ابواب الجحيم لم تقوى عليها

الكتاب المقدس اعظم الكتب وشهد لة العلماء والمعلمين والعظماء :

1_ الرئيس ابراهام لنكولن : هو احسن كتاب منحة اللة للبشر
2_ نابليون : + الكتاب المقدس ليس مجرد كتاب لكنة مخلوق حى فية تهزم كل مقاومة
+الانجيل هو اكثر من كتاب هو ذو حياة وعمل وقوة وتصادم كل شئ يقاوم امتدادة انظر ها هو على الطاولة انة هذا الكتاب يفوق الجميع انى لا اهمل قراءتة وكل يوم اقراءة بلذة جديدة وشغف عظيمين هذا هو كتاب الكتب
3_ اسحق نيوتن : توجد فى الكتاب المقدس حقائق ثابتة تفوق ما هو فى التاريخ
4_ جورج واشنطن : من المستحيل ان يتمتع العالم بحكم عادل ومستقر بدون الاعتماد على اللة والاستناد الى الكتاب المقدس
5_ يوحنا ادمس الاول : اننى فحصت الكتب كثيرا كما تسمح لى دائرة معارفى الصغيرة وكانت النتيجة ان الكتاب المقدس افضل كتاب فى العالم
6_ كارلس الوزير الامريكى: لى رجاء قوى ان يوم الرب يقدس وكلمتة تدرس فى كل اقطار هذة البلاد الى ان يشعر ويعرف جميع الشعب الالتزام بها
7_ فيكتوريا ملكة انجلترا : الكتاب المقدس هو سر عظمة انجلترا
8_ جان جاك روسو : انا اعرف ان عظمة الكتاب المقدس تدهش كثيرا كما ان طهارة الانجيل تؤثر فى النفس
[/size] [/size]
من مواضيعي 0 البارا سايكولوجي
0 الراصدون النجوم !!!
0 شوفوا الصين بتخترع ايه ؟
0 تعريف الغباوة
0 تهنئة من القلب
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 10-06-2007, 04:43 AM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt]ايمانى بالكتاب المقدس انة :
1_ كلام اللة 2_ افضل الكتب
3_ كتاب علم 4_ كتاب تاريخى

1_ كلام اللة :
ايمانى بالكتاب المقدس انة كلام اللة فاللة اذا يقدر ان يحفظة اذ يقول ( لانى انا ساهر على كلمتى لاجربها ) ( ارميا 1:12) ومعنى انة يسهر على كلمتة اى :
1_ يضعها فى فم الانبياء ليبلغوها الينا رسالة الهية سماوية .
2_ يمنع عنها اى اضافة قد تغير القصد او المعنى ( لان اشهد لكل من يسمع اقوال نبوة هذا الكتاب ان كان احد يزيد على هذا يزيد اللة علية الضربات المكتوبة فى هذا الكتاب وان كان احد يحذف من اقوال كتاب هذة النبوة يحذف اللة نصيبة من سفر الحياة ومن المدينة المقدسة ومن المكتوب فى هذا الكتاب )( رؤيا 22: 18, 19)
3_ اللة يحفظ كلمتة من الزوال الى ان ترتفع الى عندة فى الابدية عند انتهاء الحياة وتصبح السماء هى وطننا الدائم ( واما فتح الختم السابع حدث سكوت فى السماء نحو نصف ساعة ورايت السبعة الملائكة الذين يقفون امام اللة وقد اعطوا سبعة ابواق وجاء ملاك اخر وقف عند المذبح ومعة مبخرة من ذهب واعطى بخور كثيرا ) ( رؤيا 8: 1, 2)
وكلمة اللة لاترجع الية فارغة فهى ترجع ومعها كثير من الابرار والاطهار والانقياء الذين عملت فيهم كلمة اللة ونحن لانخاف على هذا الكتاب من الهجمات والاهانات الموجة الية التى تحاول ان تبطلة وتلغية لان اللة الهنا موجود فيها وهو الذى قال ( السماء والارض تزولان ولكن كلامى لايزول ) (متى 24: 35)


2_ الكتاب المقدس افضل الكتب :
لان اللة يكشف لنا اولا عن سر الخليقة فالكتاب المقدس يروى لنا ان اللة خلق فى اليوم الثالث فى الحقبة الثالثة فلم يفهم الناس كيف يكون هذا ؟ ولماذا بعد ان خلق السموات وبعد ان خلق النور فى اليوم الاول والجلد فى اليوم الثانى ولماذا لم يذكر النبات انة خلق فى اليوم الثالث ؟
اكدت الابحاث العلمية ان كوكب الارض كان جزء من الشمس صدر عنها وانفجر منها واخذ يدور حولها وكانت حرارتة عالية لكن نظرا لصغرها وسقوط الامطار علية بدات ان تبرد واول مابرد منها القشرة الارضية وباطن الارض لايزال متوهجا لذلك حينما نبت نبات لم يكن فى تربة الارض لذلك سمح اللة ان تنبت الارض عشب اولا لانة لايحتاج الى عمق للارض ( قال اللة لتنبت الارض فكان ذلك ) ( تكوين 1: 11, 12)ومن هذا نرى ترتيب الخليقة منطقى كما ان العلماء اكدوا ان خلق السماك والطيور فى الحقبة الخامسة او اليوم الخامس ( قال اللة اتفض المياة زحافات ذات نفس حية ......)( تكوين 1: 20, 23)
وقد خلق اللة الاسماك اولا ثم الطيور لانة كان مشغول بخلقة الانوار فى اليوم الرابع فلو خلق اللة الاسماك والطيور فى اليوم الرابع فكيف لها ان تطير او تعيش .
[/size]
من مواضيعي 0 تاريخ الكون والانسان ( الخورى بولس الفغالى )
0 نادرا جدا
0 هل تستحق ؟
0 مقبرة العظماء
0 الحب هو الحل
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 13-06-2007, 12:10 AM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt][size=10pt] 3_ الكتاب المقدس كتاب علم :

1_ فى مجال الطب :
اثبت الكتاب المقدس نظريات هامة :
1_ الجراثيم والطفيليات : سجل موسى النبى فى سفر التثنية ( 14: 4_ وقد اثبت الطب الحديث بعد ابحاث ان الحيوانات التى امر موسى بعدم اكلها مثل الخنزير والارانب مصدر للعدوى بالطفيلات .
2_ لم يكتشف الانسان خطر الماء الملوث الا فى السنوات الاخيرة فهو الوسيلة الرئيسية لانتشار الحمى التيفودية والهيضة على نطاق واسع ( لاويين 11: 36)
3_ الحجر الصحى مثالا اخر عن القوانين الصحية فالسيلان مرض تناسلى ونجد نواميس تتعلق بذلك (لاويين 15)
4_ الامراض المنقولة عند طريق الذباب ( لاويين 13, 14)

2_ فى مجال الفلك :
اثبت الكتاب المقدس ان عدد نجوم السماء مساوى لعدد رمل البحر الذى لايستطيع احد عدها ( تكوين 15: 5)
( تكوين 22: 17) ( ارميا 33: 22)

3_ فى مجال الكيمياء :
التركيب الكميائى لجسم الانسان يتكون من 14 عنصر كلها ترجع الى التراب وهذا ما يوكد حقيقة ماكتبة موسى النبى فى قصة خلق الانسان ( وجعل الرب الالة آدم ترابا من الارض)

4_ فى مجال الكوسموجونيا :
الذى يبحث فى الوجود الكونى وظواهرة واسرارة يقول العالم هربرت سبنسر ان الاشكال للاشياء الظاهرة خمسة وهى : الامتداد _ الزمان _ المادة _ الحركة _ القوة
ويقول موسى فى التكوين ( فى البدء خلق اللة السماء والارض وروحة يرف على المياة )
فى البدء = الزمان خلق السماء = الامتداد
والارض = المادة روح اللة = القوة
يرف على المياة = الحركة

5_ فى مجال علم الجولوجيا :
وهو العلم الذى يبحث فى طبقات الارض وتكوينها ومواردها وتاريخ تطورها ان الخليقة قد مرت بعدة مراحل وهذا ماتوصل الية العلم الحديث وهذا ينطبق على ما قالة الكتاب المقدس فى سفر التكوين كانت الارض خربة وقال اللة ليكن نور وبعدها خلق اللة السماء والارض اليابسة ثم النباتات وقال اللة لتفض المياة زحافات ذوات انفس حية ثم خلق اللة الانسان .

6_ جميع المحيطات لها قاع واحد :
لتجتمع المياة الى مكان واحد ( تكوين 1: 13)

7_ جريان الانهار الى البحار :
كل الانهار تجرى الى البحر والبحر ليس بملان الى المكان الذى جرت منة الانهار الى هناك تذهب راجعة ( جامعة 1: 7)


4_ ايمانى بالكتاب المقدس انة كتاب تاريخى وبة حقائق ثابتة :

1_ تاكيد قصة عبور البحر الاحمر :
وردت قصة العبور فى سفر الخروج ( 14) وكشف الاثريين منذ سنوات لوحة اسرائيلية ان هناك قبيلة تسمى اسرائيل اقامت فى بلاد مصر وبعد ذلك طردهم فرعون وفرعون هذا الملك منفتاح ابن رمسيس الثانى من ملوك الاسرة التاسعة عشر ( 1232_ 1224 ق م )

2_ قصة الطوفان :
يقول نيافة الانبا غريغوريوس : بالنسبة الى قصة الطوفان التى حدثت فى سفر التكوين فقد ظن بعض الوقت انها خرافة على ان الكشف والاثريات التى وجدت فى بابل باللغة البابلية قد ايدت واثيتت قصة الطوفان الذى غمر العالم القديم .

4_ قصة يونان والحوت :
يقول الانبا غريغوريوس : قرا بعض قصة يونان واتخذوا من القصة اضحوكة على المسيحيين وعلى الكتاب المقدس الى ان حدثت هذة الحادثة التالية كما رواها احدى الجرائد الفرنسية تحت عنوان ( يونان الثانى ) ان احدى قوارب فى اسكتلندا ويسمى جيمس بارتلى كان يصيد فى البحر فراى الرقيب حوتا كبيرا الى ان اقترب من القارب واخذ البحارة يقاتلونة واخيرا ضربوة فهاج الحوت فارتفع جيمس من هول قوة الضربة وسقط فى فم الحوت وابتلعة الحوت وبعد مدة مات الحوت ونجح البحارة فى جذب الحوت وفتحوا فاة فاذا جيمس بارتلى يظهر حيا بعد مرور 36 ساعة اى يوم ونصف من ابتلاع الحوت لة .

5_ الكفن المقدس :
ورد فى ( يوحنا 19 ) ان يوسف الرامى ونيقوديموس اخذا جسد يسوع ولفاة باكفان مع اطياب كما لليهود عادة ان يكفنوا ووضعا يسوع فى قبر جديد لم يوضع فية احد قط ثم اقرا ( يوحنا 20)
[/size][/size]



(الجزء القدم شبهات شيطانية لاسفار الكتاب المقدس , هجمات مسعورة ضد الكتاب المقدس )

من مواضيعي 0 همسة فى اذن كل خادم
0 دير السكوت
0 حدود العلاقة بين الخطيبين
0 كتاب رحلة التحدى ( متجددة )
0 من فضائل ام النور
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 13-06-2007, 03:44 PM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt] شبهات شيطانيه حول 1 سفر التكوين

سؤال: وردت قصة الخلق مرتان في الأصحاحين الأول والثاني من سفر التكوين, في الأصحاح الأول ذكر أن الله خلق الإنسان ذكراً وأنثى، ولكن الأصحاح الثاني يقول إن الله خلق آدم ثم خلق حواء , وهذا تناقض في أصحاحين متتاليين ,

جواب: القصة تحكي أمراً واحداً هو خلق أبوينا الأولين, وردت القصة مختصرة في الأصحاح الأول ومفصَّلة في الأصحاح الثاني، لأن الأصحاح الأول ذكر القصة كجزء من قصة الخليقة كلها، وفصَّلها النبي في الأصحاح الثاني فذكر كيف خُلق آدم من التراب وحواء من إحدى أضلاع آدم، ووصف لنا مشاعر آدم قبل خلق حواء وبعده، وأورد القصيدة الشعرية الأولى في التاريخ، والتي نظمها آدم لما رأى زوجته، أم كل حي,القصتان متكاملتان,


سؤال: ورد في تكوين 1: 3 وقال الله: ليكن نور فكان نور وفي تكوين 1: 14 وقال الله لتكن أنوار في جَلَد السماء , ألم يخلق الله النور في آية 3؟

جواب: الذي يعترض بهذا يكشف جهله العلمي، فكل من درس عن الغيوم السديمية التي يعرفها كل علماء الفلك يدرك أنه كانت هناك عصور أنوار كونية قبل أن تتشكل الشمس, فكانت أضواء الغيوم السديمية تضيء الكون,

سؤال: في تكوين 2: 2 يقول إن الله استراح وفي إشعياء 40: 28 يقول إن الله لا يكلّ ولا يعيا, وهذا تناقض, فالذي يتعب هو الذي يستريح ,

جواب: كلمة استراح لا تعني أنه انتهى نهائياً من العمل الذي قام به بل أنه راض ومسرور بما عمل (وهذا هو المعنى العبري للكلمة أرتاح) , فالله لم يتوقف عن العناية بخليقته، فهو ضابط الكل, ويقول المسيح: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل (يوحنا 5: 17), أنظر أيضاً صفنيا 3: 17 ... يسكت في محبته. أي يرتاح في محبته فالراحة هي راحة الرضى والسرور.راجع خروج 31: 17,

سؤال: ورد في سفر التكوين 2: 17 وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت , وهذا خطأ، لأن آدم أكل منها ولم يمت في يوم الأكل، بل عاش بعده أكثر من 900 سنة، كما جاء في تكوين 5: 5 ,

جواب: هناك ثلاثة أنواع من الموت: (1) الموت الجسدي الذي ينهي الحياة هنا على الأرض,
(2) الموت الروحي، وهو الانفصال عن الله نتيجة الخطية، كما وصف الأب ابنه الضال أنه كان ميتاً وضالًا وهو في البُعد عن أبيه، فصار حياً ووُجد لما رجع إلى بيت أبيه (لوقا 15: 24),
(3) الموت الأبدي في جهنم النار, وقد مات آدم الموت الروحي لما عصى الله, قال بولس الرسول: وأنتم إذ كنتم أمواتاً بالذنوب والخطايا (أفسس 2: 1), فلما تعدى آدم الوصية حُرم رضا خالقه، واستوجب سخطه، وأصبح عرضةً للأتعاب والأمراض, ولا ينتهي هذا الحال الأليم إلا بانحلال الجسم وانفصال الروح من الجسد, ففي يوم أكله من الشجرة دبت فيه أسباب الموت، وهذا هو معنى قوله: يوم تأكل منها موتاً تموت , فمن وقت الأكل حُرم من رؤية الله، وخسر صورته المقدسة، واستوجب عقاب خالقه, وليس هو وحده فقط بل ذرّيته معه، لأنه كان نائباً عنها, وهذا هو عهد الأعمال,
ولما أخطأ آدم استوجب سخط الخالق، وهذا هو الموت الأكبر,

سؤال: جاء في تكوين 2: 18 ليس جيداً أن يكون آدم وحده، فأصنع له معيناً نظيره وهذا يتناقض مع وصية بولس في 1 كورنثوس 7: 27 والتي تقول: أنت منفصل عن امرأة فلا تطلب امرأة ,

جواب: (1) لا يبحث بولس في 1كورنثوس 7: 27 موضوع الزواج إن كان محللًا أو محرماً, ونجد رأي الرسول في قوله: لكنك وإن تزوجت لم تخطئ وإن تزوجت العذراء فلم تخطئ (1كورنثوس 7: 2, ومن هذا يتضح أن بولس لا ينظر إلى الزواج كخطية أو أمر يعترض عليه,
(2) نجد تفسير نصيحة بولس هذه في عدد 26 لسبب الضيق الحاضر حسنٌ للإنسان أن يكون هكذا (أي غير متزوج), فسبب نصيحة بولس هذه هو الضيق الذي كان واقعاً على المؤمنين في ذلك العصر, ومن له زوجة وأولاد في ذلك كان بالطبع يتألم أكثر كثيراً مما لو كان منفرداً بنفسه، إذ يشعر بعبء الآلام الواقعة على عائلته علاوة على ما يقع عليه شخصياً, فمعنى كلام بولس أنه بإزاء هذه الظروف يكون المسيحي غير المتزوج أخف حملًا من المتزوج, وكل غرضه أن يوفر على المؤمنين أتعاباً كهذه (انظر عددي 28 و40),
(3) قال الرسول بولس في عدد 32 فأريد أن تكونوا بلا همّ, غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب، أما المتزوج فيهتم بما للعالم كيف يرضي امرأته , فغير المتزوج يستطيع أن يعمل أكثر لامتداد الملكوت من المتزوج، فغير المتزوجين أصحاب المجال الأوسع لخدمة الرب هم الذين لهم موهبة ضبط النفس المشار إليها في آيات 7_9 ومن ليست له هذه الموهبة فالرسول ينصحه بالزواج,

(4) لا يناقض بولس قول الرب ليس جيداً أن يكون آدم وحده بل فقط يقول للكورنثيين إنهم يحسنون إن لم يتزوجوا بسبب تلك الظروف الخاصة بهم، وإن مجال خدمة الرب في هذه الحالة يتسع أمامهم, غير أن هذا موجَّه في أحوال خاصة واستثنائية,

سؤال: جاء في التكوين 3: 8 عن آدم وحواء بعد أن أكلا من الشجرة المنهيّ عنها: فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة فهل هناك مكان يهرب فيه الإنسان من وجه الرب، بينما يقول داود النبي: أين أذهب من روحك، ومن وجهك أين أهرب (مزمور 139: 7),

جواب: الآية قد تعني (1) أن آدم وحواء هربا من ظهور الرب لهما بصورة فائقة، كما يحاول التلميذ الغشّاش أن يهرب من المعلمّ (2) أو أنهما ابتعدا عن المكان الذي كان الرب يظهر لهما فيه بهذه الصورة الفائقة، كما يرفض الشرير دخول بيت العبادة (3) أو أنهما ظنا أن يختبئا، بينما هما ظاهران لله الذي لا يُخفى عليه شيء,

سؤال: جاء في تكوين 3: 16 في عقوبة حواء: إلى رجلك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك , ولكننا نجد دبورة قاضيةً لبني إسرائيل، وقال لها باراق بخصوص محاربة الملك يابين: إنْ ذهبتِ معي أذهب ( قضاة 4: 4 و5 و14), فكان باراق خاضعاً لدبورة ,

جواب: (1) لم تكن دبورة زوجة لباراق، وزوجها اسمه لفيدوت, ولابد أن دبورة كانت زوجة فاضلة تخضع لزوجها كما تعلّمها الشريعة التي كانت تقضي بها للشعب, فليس في تصرّف دبورة تناقض مع تكوين 3: 16 ,
(2) ولابد أن حالة الرجال كانت مستقرة مطمئنة روحياً واجتماعياً حتى التفَّ الشعب كله حول دبورة لمحاربة سيسرا العدو المغتصِب, كما أن قيادتها للشعب جعلت الملك يابين وقائد جيشه سيسرا يستهينان بقيادة بني إسرائيل، مما ساعد على إيقاع الهزيمة بهما,
(3) تكوين 3: 16 كان عقاباً لحواء على سقوطها, لكن في حالة فدائها يرتفع عنها الحكم القاسي، ويكون قانون الحياة الزوجية خاضعين بعضكم لبعض في خوف الله (أفسس 5: 21),

سؤال: لما ولدت حواء قايين قالت: اقتنيتُ رجلًا من عند الرب (تكوين 4: 1) والرب هنا هو يهوه في اللغة العبرية, ولكن جاء في خروج 6: 3 وأنا ظهرت لإبراهيم واسحق ويعقوب بأني الإله القادر على كل شيء, أما باسمي يهوه فلم أُعرف عندهم , وهذا تناقض ,

جواب: هناك ثلاثة احتمالات:
1 - لم يكن اسم يهوه (ومعناه: الكائن) معروفاً عند القدماء بكل معناه العميق,
2 - لم يكن الله قد أعلن للقدماء كل الصفات الكامنة في هذا الاسم المقدس,
3- لما كتب موسى التكوين سبق التاريخ، وكتب اسم يهوه في سفر التكوين، ولم يكن الله قد أعلن له هذا الاسم إلا وهو في عمر الثمانين، يوم دعاه الله ليخرج شعبه من مصر,

سؤال: ورد في التكوين 4: 8 : وكلّم قايين هابيل أخاه, وحدث إذ كانا في الحقل أن قايين قام على هابيل أخيه وقتله , وفي الترجمة السامرية والسبعينية لفظة تعال نخرج إلى الحقل ,

جواب: قوله: وكلّم قايين هابيل أخاه يعني أن قايين قَبْل جريمته تحدّث إلى أخيه ليخفي عنه القصد الذي يكتمه في قلبه, ويمكن أن يكون كلام الاستدراج إلى حيث لا يراه أحد وهو يقتله, ولا بد أن قايين قال ضمن ما قاله لأخيه: تعال نخرج إلى الحقل , فما جاء في الترجمة السامرية والسبعينية لا يتعارض مع سياق الكلام الوارد في النصّ العبري الأصلي, ولكن المعوَّل عليه هو النصّ العبري طبعاً,

سؤال: يقول تكوين 4: 15 كل من قتل قايين فسبعة أضعاف يُنتقم منه, وجعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده , وهذا يناقض تكوين 9: 6 سافك دم الإنسان، بالإنسان يُسفك دمه ,

جواب: (1) لم تتقرر شريعة القتل كقانون للمجتمع إلا بعد الطوفان (تكوين 9: 5 و6)، فلا يمكن سنّ قانون قبل أن توجد جريمة! ولم يعرف قايين أن القتل جريمة إلا بعد أن قتل أخاه، فاستيقظ ضميره وخاف من أن يقتله أحد, ولم يسمح الله بقتل قايين لأنه لم يكن يعرف الشريعة,
(2) كان قايين يتمنى أن يقبل الله تقدمته، فينال رضى الرب, ولما قتل أخاه غضب الله عليه، ولكنه لم ينسَ له حُسن نيته، ومقاييس الله غير مقاييس البشر، وموازينه أكثر حساسية من موازين بني آدم,
(3) لا بد أن الله رأى أن إماتة قايين ستضاعف حزن آدم وحواء، إذ يُفجعان في قايين وهابيل معاً! فأخذ آدم الأبوين في حسابات رحمته,
[/size]



من مواضيعي 0 عبدة الفراعنة
0 اين ستقضي الابدية ! ؟
0 نقل: الشباب ...... كيف يحيا حياه الصلاه ؟
0 انا مبسوط ... اسمعوها يا شباب هتغير حاجات كتير فيك
0 الخدمة الباذلة
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 13-06-2007, 03:50 PM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt][/size]سؤال: هناك تناقض بين التكوين 5: 32 و 11: 10 ففي الأول: وكان نوح ابن 500 سنة وولد نوح ساماً وحاماً ويافث وفي الثاني لما كان سام ابن مائة سنة ولد أرفكشاد بعد الطوفان بسنتين مع أن الطوفان حصل إذ كان نوح ابن 600 سنة (تك 7: 11) ,

جواب: لا يُفهم من قوله ولد نوح ساماً وحاماً ويافث أن ساماً كان الأكبر، فليست العِبرة هنا بتقديم الأسماء, فقد ذُكر سام في الأول لأنه سيكون أباً لإبراهيم ويعقوب وداود والمسيح, وفي تكوين 10 ذُكرت مواليد الثلاثة، فذُكر أولًا يافث (عدد 2) وحام (عدد 6) وثالثاً سام (عدد 21), فإذا لا عبرة من تقديم الأسماء وتأخيرها, ويُفهم من تك 10: 21 أن أكبر أولاد نوح يافث، ومن تك 9: 24 أن أصغر أولاده حام, فإذاً يكون سام الابن الثاني,
وقول الكتاب: وكان نوح ابن 500 سنة وولد نوح ساماً وحاماً ويافث أي لما كان ابن 500 سنة ابتدأ أن يلد أولاده، فولد أولًا يافث سنة 500 ، وسام سنة 501 ، ثم ولد سام ابنه أرفكشاد لما كان عمره 100 سنة (أي في منتصف السنة 101), فيكون أنه ولده بعد الطوفان بسنتين، باعتبار السنة التي وُلد فيها هو والسنة التي وُلد فيها ابنه تتوسطهما المئة سنة التي جاء بعدها الطوفان لما كان نوح أبوه ابن 500 سنة,

سؤال: ورد في التكوين 6: 2 أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات، فاتخذوا لأنفسهم نساءً من كل ما اختاروه , فهل لله الأبناء وللناس البنات؟!

جواب: هناك أربعة تفسيرات للتعبير أبناء الله
(1) الشرفاء والنبلاء
(2) الملائكة، ويؤيد هذا التفسير ما جاء في 2بطرس 2: 4 ويهوذا 6, وليس هذا هو المعنى المقصود هنا، فالملائكة لا يتزوجون (لوقا 20: 27_36)
(3) أبناء شيث الصالح الذي وُلد بعد موت هابيل، عوضاً عن هابيل، وأن نسل هذا الرجل الصالح تزوج من بنات الناس أي نسل قايين القاتل, ولكن هذا التفسير لا يشرح كيف تكون مواليد هؤلاء جبابرة!
(4) أبناء الله يعني الأقوياء، كما يُقال للجبل المرتفع جبل الله ولأشجار الأرز العالية أرز الله (خروج 3: 1), وأن هؤلاء تزوجوا من شريرات، فكان نسلهم متجبّراً في الأرض,
فليس لله الأبناء وللناس البنات! ولكن النبلاء تزوجوا من شريرات، والصالحون تزوجوا من غير صالحات, فجاء النسل بعيداً عن مخافة الله، يرفض توبيخ روح الله (راجع تكوين 6: 3) ووصفهم الله بأنهم زائغون، كثُر شرّهم في الأرض (تك 6: 5),
غير أننا نشكر الله أن الله من قبل الطوفان دعا البشر أولاده، وقد علّمنا المسيح أن ندعو الله قائلين: يا أبانا الذي في السموات (متى 6: 9),

سؤال: ورد في سفر التكوين 6: 3 فقال الرب: لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد, لزيغانه هو بشر، وتكون أيامه 120 سنة , وهذا خطأ، لأن أعمار الذين كانوا في سالف الزمان طويلة جداً, عاش نوح إلى 950 سنة، وعاش سام إلى 600 سنة، وعاش أرفكشاد 338 سنة، وهكذا ,

جواب: لما كان الله عازماً على إهلاك الإنسان بالطوفان لشرّه، لم يشأ أن يهلكه حالًا، بل تأنّى عليه، وحدَّد مدة ذلك التأني 120 سنة, فلم يقصد أن عمر الإنسان سيكون 120 سنة، بل أن الطوفان لا يأتي لهلاك البشر إلا بعد 120 سنة، وبعد ذلك ينجو التائب من الهلاك وتهلك كل نفس عاصية,
فإذا اعترض أنه ذُكر في تك 5: 32 أن نوحاً كان ابن 500 سنة، ثم جاء الطوفان وعمره 600 سنة، فيكون الفرق هو 100 لا 120 سنة فنجيب: لا ريب أن قول الرب عن الإنسان: وتكون أيامه 120 سنة كان قبل أن يبلغ عمر نوح 500 سنة, وإن كان قيل في 5: 32 وكان نوح ابن 500 سنة قبل أن يقول الرب عن الإنسان وتكون أيامه 120 سنة إلا أننا نجزم أن القول الثاني قيل قبل الأول لأن تك 5 خُصِّص كله للمواليد، وكانت الضرورة تحتم أن يُختَم بذِكر نوح وأولاده, إلا أن ما قيل من عددد 1_5 كان قبل أن يبلغ نوح السنة ال 500 من ميلاده، لأن الكلام من 6: 1 _ 7: 9 تاريخ لمائة وعشرين سنة, وكل ما قيل في 5: 32 من أن عمر نوح كان 500 سنة حين ابتدأ أن يلد بنيه، من المحتمل جداً أن الإنذار بالطوفان حصل قبله,
و في 1بطرس 3: 19 و20 إنها مدة أناة الله في أيام نوح، وهي ثلاثة أمثال مدة تجربة اليهود في البرية، وثلاثة أمثال المدة التي أعطاها الله لليهود بعد صلب المسيح إلى خراب أورشليم، فكان نوح كارزاً للبر لما كان عمره 480 سنة,

سؤال: ورد في تكوين 6: 6 و7 فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض، وتأسف في قلبه, فقال الرب: أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته، الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء، لأني حزنت أني عملتهم , وورد في مزمور 106: 44 و45 : فنظر إلى ضيقهم إذ سمع صراخهم، وذكر لهم عهده، وندم حسب كثرة رحمته , وورد في 1صموئيل 15: 11 : ندمت على أني جعلت شاول ملكاً لأنه رجع من ورائي ولم يُقم كلامي , وفي آية 35 أن الرب ندم, فهل يندم الله؟! علماً بأن هذا يناقض ما جاء في سفر العدد 23: 19 ليس الله ,, ابن إنسان فيندم ,

جواب: (1) كتاب الله ناطق من أوله إلى آخره أن الله منزّه عن الندم والحزن والأسف وغيرها, ورد في عدد 23: 19 ليس الله إنساناً فيكذب، ولا ابن إنسان فيندم, هل يقول ولا يفعل، أو يتكلم ولا يفي؟ وفي 1 صموئيل 15: 29 : نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم، لأنه ليس إنساناً ليندم , وفي يعقوب 1: 17 : كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران , وفي إشعياء 46: 9 و10 : لأني أنا الله وليس آخر، الإله وليس مثلي, مخبرٌ منذ البدء بالأخير، ومنذ القديم بما لم يُفعَل, قائلًا: رأيي يقوم وأفعل كل مسرتي , وفي ملاخي 3: 6 : لأني أنا الرب، لا أتغيّر ,
(2) ندم الله لا يعني تغييره, إن الله لا يتغيَّر، فهو يكره الخطية ويعاقبها, فلو غيَّر إنسان موقفه من الخطية بالتوبة، فهل يبقى الله بدون تغيير في معاقبته للإنسان المخطئ التائب؟ ,, والله يبارك المؤمن المطيع, فلو غيَّر مؤمن موقفه من الله وعصى، فهل يستمرالله يباركه؟ إن الله لا يتغيّر، لكن معاملته للإنسان تتغيَّر بتغيير موقف الإنسان من وصايا الله,
لقد سُرَّ الله بالإنسان لما خلقه، ثم حزن وتأسف وندم لما سلك الإنسان سبيل الشر,
(3) القول: ندم الرب أو حزن معناه الشفقة والرقة والرحمة عند الرب, فلو أن أباً محباً أدّب ابنه لمخالفته إياه، فلما رأى ما حل به توجع لوجعه وتألم لألمه وتأسف وحزن وندم، مع أن الأب عمل الواجب في تقويم ابنه وتأديبه وخيره، فوضع كل شيء في محله, إنما أسفه وندمه وحزنه كله ناشئ من الشفقة والرحمة, ولا يجوز أن نقول في مثل هذا المقام إن أباه رحمه أو شفق عليه، بل نقول إن أباه ندم، وإن كان المراد بذلك الرحمة والشفقة, فعلى هذا القياس قال النبي إن الله ندم، والمراد به إعلان شفقة الله ورحمته وجوده وكرمه, ولا يمكن أن يؤتى بلفظة غيرها للتعبير عن رحمة الله في هذا المقام، فلا يجوز أن نقول: رحمهم بعد عقابه لهم , بل نقول ندم بعد العقاب والعذاب دلالة على رحمته, والدليل على ذلك أن النبي داود قال: وندم حسب كثرة رحمته ,
(4) كأن المعترض لم يعرف أن استعمال مثل هذه الألفاظ البشرية في جانب الله جائز، ليقرّب لعقولنا الأمور المعنوية، فإن الله لا يخاطبنا بلغة الملائكة بل بلغتنا واصطلاحاتنا لندرك حقائق الأمور, وعلى هذا فهو يقول لنا إن الله ندم، بمعنى أنه غيَّر قضاءه بسبب تغيير الشروط التي سبق ووضعها, ولو أن هذا الندم يختلف عن ندم الإنسان، فالإنسان يندم بسبب عدم معرفته لما سيحدث, وهذا لا ينطبق على الله، الذي ليس عنده ماضٍ ولا مستقبل، بل الكل عنده حاضر,
فعندما نقول إن الله يحب ويكره ويتحسَّر ويندم، لا نقصد أن له حواس مثل حواسنا، وإنما نقصد أنها مواقف لله إزاء ما يفعله البشر,

سؤال: في تكوين 6: 19 أمر الله نوحاً أن يأخذ معه إلى الفلك من الطيور كأجناسها ومن البهائم كأجناسها ومن كل دبابات الأرض كأجناسها اثنين من كل , وورد في تكوين 7: 8 و9 : من البهائم الطاهرة والبهائم التي ليست بطاهرة ومن الطيور وكل ما يدب على الأرض، دخل اثنان اثنان إلى نوح إلى الفلك ذكراً وأنثى , ولكن في تكوين 7: 2 و3 كان أمر الرب من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة سبعة ذكراً وأنثى, ومن البهائم التي ليست بطاهرة اثنين ذكراً وأنثى ,

جواب: الأمر الأول كان أمراً عاماً (زوجين من كل البهائم والطيور) ولم يبين إذا كانت طاهرة أو غير طاهرة, ثم أوضح بعد ذلك بسطرين أن يأخذ من الطاهرة سبعة لاستبقائها ولتقديم الذبائح منها,
ونقدم الآيات بحسب ترتيبها، كالآتي:
1 - الله يأمر نوحاً أن يأخذ معه من كل أنواع الطيور والبهائم وذوات الأربع اثنين اثنين, فقال في تكوين 6: 19 و20 ومن كل حي من كل ذي جسد اثنين من كل تدخل الى الفلك لاستبقائها معك, تكون ذكراً وأنثى, من الطيور كأجناسها، ومن البهائم كأجناسها، ومن كل دبابات الأرض كأجناسها اثنين من كل تُدخل إليك لاستبقائها ,
2 - على أن يزيد نوح عدد ما يمكن تقديمه كذبائح الطاهر طقسياً إلى سبعة، فيقول في تكوين 7: 2 و3 من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة سبعة ذكراً وأنثى, ومن البهائم التي ليست بطاهرة اثنين ذكراً وأنثى, ومن طيور السماء أيضاً سبعة سبعة ذكراً وأنثى لاستبقاء نسل على وجه كل الأرض ,
3_ أطاع نوح أوامر الرب، فيقول في تكوين 7: 7-9 فدخل نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه إلى الفلك من وجه الطوفان, ومن البهائم الطاهرة والبهائم التي ليست بطاهرة ومن الطيور وكل ما يدب على الأرض دخل اثنان اثنان الى نوح الى الفلك، ذكراً وأنثى, كما أمر الله نوحاً ,

من مواضيعي 0 الأرقام و الأعداد !!
0 نقل: لماذا نطلق اسماء القديسين علي الكنائس؟؟؟؟؟؟؟؟؟
0 مجالات الشهادة فى حياة الخادم
0 لحظات .... لحظات ...... لحظات
0 لا تبكى
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 13-06-2007, 04:04 PM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt][/size]سؤال: ورد في تكوين 7: 17 : وكان الطوفان أربعين يوماً على الأرض , وفي الترجمة السبعينية أربعين يوماً وليلة, زيدت لفظة ليلة على الأصل ,

جواب: المراد باليوم هو 24 ساعة، والدليل على ذلك قوله (آية 12): وكان المطر على الأرض 40 يوماً وأربعين ليلة , ثم اكتفى في آية 17 بأن قال: أربعين يوماً , وبصرف النظر عن هذه القرينة المأخوذة من الكلام السابق، فاليوم المصطلح عليه بين الناس هو 24 ساعة, , وما وكان عند الرب أربعين نهاراً وأربعين ليلة (خروج 34: 2,

سؤال: ورد في سفر التكوين 8: 4 و5 واستقر الفلك في الشهر السابع في اليوم السابع عشر من الشهر على جبال أراراط, وكانت المياه تنقص نقصاً متوالياً إلى الشهر العاشر, وفي العاشر في أول الشهر ظهرت رؤوس الجبال , فبين الآيتين اختلاف، لأنه إذا ظهرت رؤوس الجبال في الشهر العاشر، فكيف استقر الفلك في الشهر السابع على جبال أرمينية؟ ,

جواب: يبلغ ارتفاع جبل أراراط نحو 17750 قدماً عن سطح الأرض، فهو أعلى جبل في تلك الجهة, فلما استقر الفلك عليه لم تكن رؤوس الجبال الأقل منه ارتفاعاً قد ظهرت, وقد ظهرت بعد ثلاثة أشهر تقريباً, وقد عهدنا أنه لما يفيض النيل وتعم مياهه بلاد مصر، وينقطع نزول الأمطار في أواسط أفريقيا، تمكث المياه على الأراضي نحو ثلاثة أشهر على الأقل, هذا مع أنها تصب في البحر المتوسط, وهذا مثال تقريبي يوضح فساد اعتراض المعترض,
ثم أنه ليس شرطاً أن تكون رؤوس جبال أراراط ظاهرة فوق الماء حتى يمكن للفلك أن يستقر فوقها، إذ يمكن أن تكون رؤوس الجبال هذه تحت الماء، وأمكن لغاطس الفلك أن يستقر فوقها في الشهر السابع، حتى انحسرت مياه الفيضان في الشهر العاشر، فظهرت رؤوس الجبال,

سؤال: قال الله مخاطباً نوح وأولاده في تكوين 9: 3 كل دابة حية تكون لكم طعاماً كالعشب الأخضر , مع أن الشريعة الموسوية حرمت حيوانات كثيرة، منها الخنزير كما في لاويين 11 وتثنية 14 ,

جواب: المراد بقوله: كل دابة حية كل الحيوانات الطاهرة التي أمره أن يُدخل منها إلى الفلك سبعة سبعة ذكراً وأنثى (تكوين 7: 2), ولم يأمره الله بالإكثار من الحيوانات الطاهرة إلا للأكل وتقديم الذبائح، فإنه ورد في تكوين 8: 20 : وبنى نوح مذبحاً للرب، وأخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور الطاهرة وأصعد محرقات على المذبح , فكان نوح يعرف البهائم الطاهرة من غير الطاهرة,
وحتى إذا صرفنا النظر عن هذه القرائن لقلنا: إن المراد بلفظة كل هنا بعض كما في كليات أبي البقاء, قال: قد يكون كل للتكثير والمبالغة دون الإحاطة وكمال التعميم , كقول القرآن: وجاءهم الموج من كل مكان , ويُقال: فلان يقصد كل شيء أو يعلم كل شيء، فالمراد به البعض , فقوله: وكل دابة حية أي بعض, والمراد بهذا البعض الحيوانات الطاهرة,

سؤال: جاء في تكوين 9: 20-27 أن نوحاً لما أراد أن يلعن ابنه حام، لعن حفيده كنعان بن حام وقال: ملعون كنعان! عبد العبيد يكون لإخوته (آية 25), فلماذا يتحمَّل الابن وزر أبيه، مع أن التثنية 24: 16 تقول إن الابن لا يناله العقاب بسبب أبيه؟ وهل توافق التوارة على أن الأخ يستعبد أخاه؟ ,

جواب: لا يوجد ما يدل على أن لعن كنعان جاء نتيجة خطية أبيه حام، فقد جاءت اللعنة نتيجة خطأ كنعان نفسه، وهو خطأ نراه في آية 24 التي تقول: علم (نوح) ما فعل به ابنه الأصغر , والابن الأصغر لنوح هو يافث, ولما كان نوح هنا لا يقصد يافث فيكون قصده أصغر فرد في العائلة، وهو كنعان، وهكذا لا يكون كنعان قد تحمّل وزر أبيه، بل تحمّل وزر نفسه,
ثم أن نوحاً كنبي استطاع بروح النبوَّة أن يرى الاتجاهات الروحية لأولاده وأحفاده،فقال ما قاله من بركة ولعنة وهو يرى بالروح ما سيفعلونه, فلم يتحمل كنعان وزر خطية أبيه حام,
أما من جهة العبودية، فقد كان هناك نوع من الاستخدام الرفيق من الإسرائيلي للإسرائيلي، حسب وصية لاويين 25: 46 أما إخوتكم بنو إسرائيل فلا يتسلّط إنسان على أخيه بعنف , كما يأمر خروج 21: 16 بقتل من يسرق إنساناً ليبيعه أو ليحتفظ به كرهينة, ويقول إشعياء إنالعبادة التي يقبلها الرب هي إطلاق المسحوقين أحراراً وقطع كل نير (58: 6),

سؤال: جاء في التكوين 11: 5 فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما , وتكررت نفس الفكرة في تكوين 18: 20 ، 21 , فكيف ينزل الله؟ ,

جواب: كان بُناة برج بابل، وكذا أهل سدوم أردياء، وأبعد ما يكون عن مراحم الله، فكان الله بعيداً عنهم جداً، فأخذ الله سيف العدالة و نزل إلى دائرة مشاعرهم بطريقة مخيفة، ليعاقبهم, وقال علماء اليهود إن الله نزل من عرش رحمته إلى عرش قضائه، لأن الرحمة أعلى من القضاء,
وهذا تعبير إنساني يشرح لنا تدخُّل الله ليفعل ما يريد في دنيا البشر,
انظر تكوين 18: 21

سؤال: جاء في تكوين 11: 26 وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام وناحور وهاران , وجاء في 11: 32 وكانت أيام تارح 205 سنين, ومات تارح في حاران , وجاء في 12: 4 فذهب أبرام كما قال له الرب وذهب معه لوط, وكان أبرام ابن 75 سنة لما خرج من حاران , وجاء في أعمال الرسل 7: 4 فخرج حينئذ من أرض الكلدانيين وسكن في حاران، ومن هناك نقله بعد ما مات أبوه إلى هذه الأرض التي أنتم ساكنون فيها , وهذه الآيات متناقضة، لأنه إن كان تارح ابن 70 سنة لما ولد إبراهيم، ومات وعمره 205 سنة، فتكون سن إبراهيم عند موت أبيه 135 سنة, وإن كان قد ترك حاران عند موت أبيه فلا بد إذاً أن عمره كان 135 سنة عند وصوله إلى أرض الموعد, وهذا بحسب الظاهر يناقض ما جاء في تكوين 12: 4 حيث يقال إن عمر إبراهيم كان 75 سنة لما خرج من حاران ,

جواب: (1) هذا الاستنتاج يستند على مجرد زعم لا يقتضيه النص وهو أن إبراهيم كان بكر أبيه ووُلد في سنة السبعين من عمر أبيه, صحيح أن تك 11: 26 يقول: وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام وناحور وهاران وهنا يذكر إبراهيم أولًا، ربما لأنه البكر، وربما أيضاً لأن إبراهيم أهم أولاد تارح، وهذا يكفي لذكره أولًا, فإذا قلنا (وهذا جائز) إن إبراهيم كان أصغر أولاد أبيه، وإنه وُلد لما كان عمر أبيه 130 سنة، فيكون عمره عند موت أبيه 75 سنة, وبناء عليه يكون تكوين 12: 4 وأعمال 7: 4 متفقين كل الاتفاق,
(2) وهناك وجهٌ آخر للمطابقة بين هذين الفصلين وهو أيضاً يلاشي الصعوبة: من المحتمل أن استفانوس لم يقصد من كلامه أن يدوّن بالترتيب الحوادث التاريخية في تاريخ إبراهيم البكر، ولكنه يراعي في ذكرها الترتيب الوارد في سفر التكوين، بصرف النظر عن التتابع التاريخي، لأن استفانوس في أعمال 7: 4 لم يكن غرضه أن يدوّن أحداث حياة إبراهيم بالترتيب، بل أن يذكر فقط الحوادث المهمة الواردة عنه, وهذا الحل لا يتعارض مع الحل المتقدم, وإذا قبلناه لا نجد تناقضاً بين ما جاء في التكوين وما ورد في سفر الأعمال,

سؤال: جاء في التكوين 12: 1_5 أن الله دعا إبراهيم وهو في حاران، بينما يقول أعمال الرسل 7: 2_4 إن الله دعاه قبل أن يجيء إلى حاران ,

جواب: الذي يفتش عن الأخطاء يختلقها, لقد وجَّه الله الدعوة لإبراهيم ليذهب لأرض الميعاد قبل أن يجيء إلى حاران, ولما وصل إلى حاران أقام فيها، فعاد الله يدعوه من جديد ليتابع السَفَر إلى حيث دعاه أولًا ، وكانت المدة بين الدعوة الأولى والثانية خمس سنوات,

سؤال: ورد في تكوين 12: 6 : وكان الكنعانيون حينئذ في الأرض وكذلك ورد في تكوين 13: 7 : وكان الكنعانيون والفرزيون حينئذ ساكنين في الأرض , فهاتان الآيتان ليستا من كلام موسى بل هما ملحقتان ,

جواب: ما هو الدليل على أنهما ليستا من كلام موسى؟ فهل هما تنافيان حقيقة تاريخية، أو هل هما تنافيان صفات الله وكمالاته؟ أو هلَّا توجد مناسبة بينهما وبين العبارات السابقة؟
إن كلام الله منزّه عن ذلك، ففي تكوين 12 قال موسى إن ابرام ولوطاً تغربا من وطنهما وقصدا أرض كنعان (ا ية 4)، ثم ذكر أن أبرام سافر إلى شكيم وكان الكنعانيون حينئذ في تلك البلاد, ففي آية 5 أفاد أن أبرام سافر إلى أرض كنعان وفي آية 6 قال إن الكنعانيين كانوا موجودين في تلك الجهة، وكذلك قال في تكوين 13: 7 فإن الكتاب أفادنا أن الأرض لم تسع لوطاً وابراهيم لكثرة مواشيهما، ومما زاد الأمر صعوبة وجود الكنعانيين والفرزيين في تلك البلاد,
راجع تثنية 1: 1-5 ,

سؤال: جاء في التكوين 12: 11_13 أن إبراهيم طلب من زوجته سارة أن تقول إنها أخته ليكون لي خير بسببك، وتحيا نفسي من أجلك , ألا يدفع ذِكر هذه الحادثة القارئ على تقليد إبراهيم وارتكاب الكذب؟ ,

جواب: لو كان موسى (كاتب سفر التكوين) مدفوعاً بتفكيره الشخصي لحذَفَ هذه القصة التي تُخجل جده الأكبر, ولكن ذِكرها دليل على أن روح الله هو الذي ساقه ليسجّلها,
أما هدف الروح القدس من تسجيلها فهو أن يرينا أن كل البشر خطاؤون لأنه لا فرق، إذ الجميع أخطأوا ,, متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بالمسيح, وليس هناك إنسان كامل إلا المسيح, وهذا يكشف لنا محبة الله التي ترحّب بالخاطئ الراجع إلى الله، كما يشجّعنا على التوبة، فلا توجد خطية مهما عظمت تحرمنا من رحمة الله عند التوبة عنها,
ومن المؤسف أن خطية إبراهيم هذه تكررت من ولده إسحق مع زوجته رفقة, كما كان يعقوب حفيد إبراهيم مخادعاً حتى توَّبه الله إليه, وهذا يكشف لنا شناعة الخطية,
وقد حاول البعض أن يدافعوا عن خطية إبراهيم بقولهم إنها كذبة بيضاء، فقد كانت سارة أختاً غير شقيقة لإبراهيم, وهذا صحيح أنها أخته غير الشقيقة, لكن الوحي المقدس يدين الكذب كله أبيضه وأسوده، وقد سجَّل لنا هذه الكذبة البيضاء على أنها خطية تستحق الإدانة,

سؤال: ورد في التكوين 13: 16 وأجعل نسلك كتراب الأرض، حتى إذا استطاع أحد أن يعد تراب الأرض نسلك أيضاً يُعَد , وفي 22: 17 وأكثِّر نسلك تكثيراً كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر , وأولاده لم يبلغ مقدار عددهم رطل رمل في الدنيا في وقت من الأوقات، فضلًا عن مقدار رمل شاطىء البحر ورمل الأرض ,

جواب: لما كانت غاية الله أن يفهمنا الحقائق، خاطبنا بلغتنا المعروفة عندنا, وقد أنجز الله وعده، فنسل إبراهيم هم العرب واليهود, كما أن نسل إبراهيم المؤمن، هم الذين يؤمنون إيمانه، وقد صار عددهم لا يُحصى، ولا سيما أن المسيح الذي تباركت فيه قبائل الأرض هو من نسل إبراهيم, فما أكثر نسل إبراهيم الجسدي، وما أكثر نسله الروحي!

سؤال: ورد في التكوين 13: 18 و35: 27 و37: 14 لفظة حبرون، وهو اسم قرية كان اسمها في سالف الزمان قرية أربع, وادّعى المعترض أن بني إسرائيل بعدما فتحوا فلسطين في عهد يشوع غيّروا هذا الاسم إلى حبرون (يشوع 14: 15), فيكون ما ورد في سفر التكوين كلام شخصٍ عاش بعد هذا الفتح، فهو إذاً ليس من كلام موسى ,

جواب: كان يُطلق على تلك القرية اسم حبرون (بمعنى تحالف) قبل موسى بأجيال، بسبب التحالف الذي أبرمه إبراهيم مع الأموريين, وكان هذا الاسم شائعاً في عصر يعقوب (قبل موسى بمدة طويلة) والدليل على ذلك أنه ورد في تكوين 37: 14 أن يعقوب أرسل يوسف من وطاء حبرون وورد في عدد 13: 22 : وأما حبرون فبُنيت قبل صوعن مصر بسبع سنين , فدعاها موسى حبرون لأن هذا هو اسمها قبل عصره بأجيال, وكانت تسمى أيضاً قرية أربع لأنها كانت مسكن أربعة من العمالقة الجبابرة, ولم يقل في سفر يشوع 14: 15 إنه لما استولى بنو إسرائيل عليها سمّوها حبرون، وغيّروا اسمها الأصلي الذي هو قرية أربع، بل قال اسم حبرون قبلًا قرية أربع , ويُفهم من هذه العبارة أن بني إسرائيل أطلقوا عليها الاسم القديم وهو حبرون الذي كانت تُسمّى به وقت إبراهيم,

من مواضيعي 0 الرب يسوع المسيح في سفر التكوين
0 رقم 7 والسيد المسيح
0 ارني لسانك
0 رحلة الصوم الكبير مع اشعياء النبى
0 اهداف الخدمة
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 14-06-2007, 12:46 AM
الصورة الرمزية fulaa
fulaa fulaa غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: القاهرة
المشاركات: 5,495
افتراضي رد: استحالة تحريف الكتاب المقدس

[size=10pt][/size]سؤال: ورد في التكوين 14: 14 لفظة دان مع أنها اسم بلدة عُمِّرت في عهد القضاة، فإنه بعد موت يشوع فتح بنو إسرائيل في عهد القضاة مدينة لايش وسموها باسم دان، كما في القضاة 18: 29 ,

جواب: دان الواردة في تكوين 14: 14 هي بلد غير المذكور في سفر القضاة 18: 29 ، وهي أقدم من لايش المذكورة في سفر القضاة، والدليل على قدمها هو أن كلمة أردن مؤلفة من كلمتي أور أي نهر، و دان أي القضاء, فاطلقت لفظ دان على الجهة المذكورة في تكوين 14: 14 وفي تثنية 34: 1 , أي أن موسى استعملها في محال كثيرة, أما لايش التي استولى عليها سبط دان وسماها باسم أبيهم فهي غير تلك الجهة,

سؤال: جاء في تكوين 14: 14 أن لوطاً هو أخو إبراهيم، بينما جاء في تكوين 14: 12 إنه ابن أخيه! ,

جواب: كلمة أخ لها معنى أوسع من المعنى الحرفي، فالأخ هو القريب روحياً أو جسدياً (قارن العدد 40: 14 وراعوث 4: 13),
إن لوطاً هو ابن أخ إبراهيم (تكوين 11: 31) ولكن لما حدث الهجوم على لوط أسرع إبراهيم في تقديم العون له لأنه أخوه أي قريبه,

سؤال: ورد في تكوين 15: 13 فقال (الرب) لأبرام: اعلم يقيناً أن نسلك سيكون غريباً في أرض ليست لهم ويُستعبَدون لهم، فيذلونهم 400 سنة , وورد في الخروج 12: 40 وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت 430 سنة , فبين الآيتين اختلاف، فإما سقط من الأولى لفظ30 ، وإما زيد في الثانية ,

جواب: لا زيادة ولا نقصان ولا اختلاف ولا تناقض، فالنبي في سفر التكوين أخذ في الاعتبار زمن وعد الله لإبراهيم أن يرزقه بابن هو اسحق, ومن وقت مولد إسحق إلى خروج بني إسرائيل من مصر 400 سنة, أما في سفر الخروج فأخذ النبي في الاعتبار وقت تغرُّب إبراهيم من وطنه طاعةً لأمر الله، وهي مدة 430 سنة, فاختلاف المدة لاختلاف الاعتبارات,
فمن دعوة إبراهيم (أعمال 7: 2) إلى انتقاله من حاران (تكوين 12: 5) 5 سنين, ومدة إقامته في كنعان قبل مولد إسحق (تكوين 21: 5) 25 سنة, ولغاية مولد يعقوب (تكوين 25: 25 و26) 60 سنة، ولغاية المهاجرة إلى مصر (تك 46: 2 و3 و 47: 2 130 سنة, ومدة إقامة بني إسرائيل في مصر 210 سنوات, فمجموع هذه السنين 430 سنة, فإذا طرحنا منها مدة الخمس السنين التي أقامها إبراهيم في حاران والخمس والعشرين سنة لغاية مولد إسحق كان الباقي 400 سنة كما في تك 15: 13 ,
وقال الرسول بولس في غلاطية 3: 17 إنه من الوعد الذي وعد الله به إبراهيم كما في سفر التكوين 12: 1_5 إلى إعطاء الشريعة هو 430 سنة,
وإذا قيل: لماذا اقتصر على ذكر مصر؟
قلنا: لأنها كانت مظهر آيات الله ومراحمه على بني إسرائيل، فقاسوا فيها الذل والعبودية وسامهم فيها المصريون سوء العذاب، فأنقذهم الله من ذلك بعجائبه الباهرة فرأوا في مصر حرجاً وفرجاً ويسراً وعسراً وعجائب تذهل العقول، بحيث أن تغرّبهم في أرض كنعان لم يكن شيئاً يُذكر بالنسبة إلى إقامتهم في أرض مصر, فاقتصر على ذكر مصر تنبيهاً لهم على مراحم الله التي لا تُستقصى, والمترجم في الترجمة السامرية واليونانية أدرج في أثناء ترجمته خروج 12: 40 لفظة كنعان و آباؤهم من باب الشرح، فقال: وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها (وآباؤهم) في مصر و(كنعان) فكانت 400 سنة , ولكن الأصل العبري موجود على أصله بدون زيادة ولا نقصان,

سؤال: ورد في تكوين 17: 8 وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك، كل أرض كنعان ملكاً أبدياً، وأكون إلههم , هذا خطأ، لأن جميع أرض كنعان لم تُعط لإبراهيم قط، وكذا لم تُعط لنسله مدة إلى الدهر، ولم يقع في الأراضي الأخرى مثل الانقلابات التي وقعت في هذه الأرض، ومضت مدة مديدة وقد زالت الحكومة الإسرائيلية عنها ,

جواب: (1) جاءت هذه النبوة عندما كان إبراهيم بلا ذرية، وهذا شرط مهم في صحتها، فوعد الله إبراهيم أن يكون له ولذريته إلهاً، ويكثر نسله ويباركهم بالبركات الأرضية، فيعطيهم أرض كنعان ملكاً لهم إلى الأبد, وقد تمم الله وعده فنمت ذريته (خروج 1: 7 ، 9 ، 12 وعدد 23: 10 وتثنية 1: 10 و11) وأعطاهم أرض كنعان وأذل أعداءهم وفضّلهم على العالمين, ولكن لما انحرفوا عن شريعته ولم يتخذوه إلهاً لهم، أذلهم وأزال ملكهم لأن الرب اشترط دوام بركاته عليهم بأمانتهم لعهده, إن الله أمين مع البشر، غير أن الناس هم المتمردون, فلو أبقاهم وهم في حالة العصيان والشر والطغيان لكان ذلك منافياً لقداسته، والقرآن شاهد بأن المولى فضلهم على العالمين وفي محل آخر قال: ضربت عليهم الذلة والمسكنة ,
وقد تمَّت هذه النبوات بنوع غريب (أنظر سفر العدد 22 وتثنية 2 ويشوع 3) فتمتع بنو إسرائيل بهذه الأرض نحو ألف سنة, ولما قضى الله على سبطي يهوذا وبنيامين بالسبي، أعلن أن ذلك يكون لمدة سبعين سنة, وتم ذلك فعلًا, ولما رفضوا المسيا وصلبوه، حكم عليهم بسبي أعظم ابتدأ على يد تيطس الروماني, شلمنأصر سبى العشرة أسباط، وتيطس سبى سبطي يهوذا وبنيامين,
(2) لم يعط الله الأرض لإبراهيم شخصياً، بل أعطاها له باعتباره مؤسس الأمة الإسرائيلية ونائبها، فأُعطيت له الأرض بصفته مؤتَمناً عليها, فهو المخاطب والمراد ذرّيته، فكان ما تمتلكه ذريته بمنزلة امتلاكه هو,
(3) قد يراد بقوله: أعطيك هذه الأرض إلى الأبد الإشارة إلى النعيم في السماء، لأن أرض كنعان كانت تشير إليه، فورد في عبرانيين 11: 8 و9: بالإيمان تغرَّب في أرض الموعد كأنها أرض غريبة، ساكناً في خيام مع اسحق ويعقوب الوارثَيْن معه لهذا الموعد عينه، لأنه كان ينتظر المدينة التي لها الأساسات التي صانعها وبارئها الله ,

سؤال: جاء في تكوين 17: 20 وأما اسماعيل فقد سمعتُ لك فيه, ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جداً, اثني عشر رئيساً يلد وأجعله أمة كبيرة , وقوله: اثني عشر رئيساً يلد نبوة عن الاثني عشر إماماً ,

جواب: جاء في تكوين 25: 13_16 إن هذا الوعد قد تم، وولد اسماعيل 12 رئيساً، وذُكرت أسماؤهم, وبعدهم قيل: هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم، اثنا عشر رئيساً حسب قبائلهم ,

سؤال: هناك تناقض بين تكوين 18: 17 حيث يقول إن الرب ظهر لإبراهيم، وبين عبرانيين 13: 2 حيث يقول إن الذين ظهروا له كانوا ملائكة ,

جواب: ورد في التكوين 18 أن ثلاثة رجال زاروا إبراهيم، هم ملائكة ظهروا له بشكل رجال, وقد توجَّه اثنان منهم إلى سدوم وعمورة لتوقيع عقوبة الدمار على المدينتين,
أما أولهم وقائدهم المتقدم في الكلام فقد كان صاحب مكان متميّز،سجد له إبراهيم وقال له: يا سيد (تك 18: 2 و3) وعرف أن سارة قد ضحكت في باطنها (تك 18: 12), وله رفع إبراهيم طلبة العفو عن سدوم وعمورة، قائلًا: شرعت أكلّم المولى (تك 18: 27),
فرواية التكوين توضح أن الرب السيد و المولى الذي سجد له إبراهيم, ورواية العبرانيين تتحدث عن ظهورهم في شكل ملائكة, وكلاهما صحيح,

سؤال: في تكوين 18: 21 يقول الرب أنزل وأرى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الآتي إليَّ، وإلا فأعلم , كيف لا يعلم الله إلا إذا نزل؟! ,

جواب: الحديث عن الله باللغة التي تُستعمل عند الإنسان كثير في الكتب المقدسة لتقريب الفكرة للناس, فقد اقترب الله من شعبه ليسمع صراخهم, والحديث بالطبع مجازي، فالله عالم بكل شيء ويدير الكون كله بقدرته التي لا ستوجد كلمات بشرية قادرة على وصفها, (راجع تعليقنا على تكوين 6: 6 و7 و11: 5),

سؤال: تزوجت الأخوة بالأخوات في عهد آدم، وسارة زوجة إبراهيم كانت أخته كما في تكوين 20: 12, هي أختي ابنة أبي، غير أنها ليست ابنة أمي، فصارت لي زوجة , وهو محرم كما في لاويين 18: 9 و20: 17 وتثنية 27: 22 فحدث نسخ, اللاويين نسخ التكوين ,

جواب: روى موسى حوادث حدثت قبل الوحي بنزول الشريعة، فروى أن إبراهيم اقترن بأخته من غير أمه, ولكن موسى لم يأت بشريعة تسمح بزواج الأخت من غير الأم ثم نسخها,
ثم أنه لم يوحَ لآدم ولا لإبراهيم شريعة بجواز زواج الأخت الغير الشقيقة ثم حرمها في شريعة موسى، وإنما هذا الزواج كان من العادات التي اصطلح عليها القدماء قبل شريعة موسى, وعلى كل حال فلا يوجد ناسخ ولا منسوخ,

سؤال: جاء في تكوين 22: 1 وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم, فقال الله يا إبراهيم فقال, ها أنا ذا , ولكن جاء في يعقوب 1: 13 لا يقُلْ أحدٌ إذا جُرِّب: إني أُجرَّب من قِبَل الله، لأن الله غير مُجرَّب بالشرور وهو لا يجرب أحداً , كيف يجرب، وكيف لا يجرب؟! ,

جواب: (1) يجرب لها معنيان: صالح ورديء, فمعناها الصالح عندما تفيد امتحان الإنسان أو فحصه بحيث تظهر نيَّات قلبه حتى يستدل الناس ببرهان عملي على حقيقة أخلاقه, أما معناها الرديء فعندما تفيد إغواء الإنسان وإسقاطه في الشر لإهلاكه, وعليه فكل الضيقات التي يسمح الله بوقوعها علينا يمكن أن نسمّيها امتحانات وتجارب يُقصد بها خيرنا، فيليق بنا والحال هذه أن نرحب بها ونقبلها, ويعقوب الذي يقول إن الله لا يجرب أحداً، يقول في فاتحة رسالته: احسبوه كل فرح يا إخوتي حينما تقعون في تجارب متنوعة، عالمين أن امتحان إيمانكم ينشيء صبراً (يعقوب 1: 2 ، 3), فمن هذا النوع كانت تجربة الله لإبراهيم، فبرهنت صدق وشدة إيمانه,
(2) أما المعنى الآخر للتجربة فهو مساعي الشيطان المستترة التي يقصد بها إيقاع الأذى روحياً على الناس فيعقوب بقوله إن الله لا يجرّب أحداً يقصد نوع التجربة السيء، أي جرّ الإنسان إلى الشر لجلب الشقاء عليه, فتجارب كهذه لا يمكن طبعاً أن تصدر من الله، الذي علّمنا أن نتلو الطلبة السادسة من الصلاة الربانية: لا تدخلنا في تجربة , قد أساء البعض فهم هذه الطلبة ظانين أنها تفيد أن الله يأتي بالتجارب على أولاده، بينما هي في الواقع لا تفيد هذا مطلقاً، ومعناها الحقيقي التوسل إلى الله أن يقودنا بحيث يفشل أعداؤنا الروحيون في مساعيهم التي يقصدون بها جذبنا إلى الخطية, فنقول: ارشدنا يا الله وقُدْنا حتى لا يجد الشيطان سبيلًا إلى وضع عثرة في طريقنا , فهذه الطلبة السادسة تشرح قول يعقوب إن الله لا يجرب أحداً,

من مواضيعي 0 تجربة
0 هبات الله ودعوته
0 جواهر متشابهة
0 اسئلة عاديه وطبيعية !!!
0 قصص قصيرة للخادم
__________________

احب حرف ( ذ ) ليس لأن الحرف يعنيني كثيراً... أو أنني أحب شخصاً بهذا الاسم ... ولكن لأنني أجده بعيداً عن كل صراعات الحروف أحب أن أعيش مثله بعيداً عن مشاكل البشر
رد مع اقتباس
إضافة رد

شارك أصدقائك هذا الموضوع في مواقعك المفضلة

أدوات الموضوع
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر رد
عظة استحالة تحريف الكتاب المقدس a7balmase7 العظات 0 29-05-2009 07:35 PM


الساعة الآن 12:00 PM.



Powered by Pope Kirillos Scientific Family
Copyright ©2001 - 2017