الأصحاح السابع

إستشهاد السبعة المكابيين مع أمهم

كان ذلك خلال مأدبة طقسية أقامها الملك أنطيوخس ابيفانيوس، حيث جئ قدامه بمن ُوشي بهم أنهم يرفضون الهيلينية متمسّكين بشرائعهم
(راجع آية 41) وتعد هذه القصة من أروع قصص الاستشهاد فى العهد القديم، فلم يكن الأولاد بأقل شجاعة من أمهم فى الإقدام على الاستشهاد، كما لم تشفق الأم عليهم بسبب رابطة الأمومة والدم، إذ كانت تؤمن بأن ذلك سيحملهم رأساً إلى الفردوس.

وبينما يرى بعض الشرّاح أن أحداث الاستشهاد هذه قد وقعت في أورشليم، ومن ثمّ يكون أنطيوخس أبيفانيوس قد عاد إلى هناك سنة 169 ق.م.بعد نهب الهيكل(1). ولكنه من الواضح أن استشهاد الام وأبناءها قد تمّ في أنطاكية، وأن لغتهم كانت اليونانية بينما لغة أسلافها هي العبرية (آيات 8، 21، 27).

وتحتفل بهم الليتورجية السريانية تحت اسم "السبعة المكابيين مع أمهم"، أما بقية الليتورجيات فتدعوها "أم المكابيين" و "أم شهداء المكابيين". وفي أيام القديس جيروم كان قبرهم معروف ويتم تكريمه(2)  ونقلت عظامهم لروما، وهم الآن موجودون في كنيسة القديس بطرس في بينكولي(3). وقد إعتقد كلكمان خطأ أن هذه القبور تخص متتيا الحشموني وبنيه في روما، وكان في كولونيا في ألمانيا كنيسة على اسمهم، كانت هناك واستمرت قائمة حتى 100 سنة مضت، وتدعى: "Makkabaer Kirche".

إننا لا نعرف أسماء الأبناء السبعة، ولكن هناك شواهد كثيرة تقول أن الأم إسمها "حنة " كما دعتها احدى المصادر اليهودية القديمة بـ "مريم بنت تنحوم" (1) ويقول التلمود عنها في باب الطلاق (جِطين 2:57) أنها غير معروفة(2).

إستشهاد الأبن الأول

¹ وقبض أيضاً على سبعة إخوة مع أمهم، فكان الملك يريد أن يُكرههم على أكل الخنزير المُحرم، ويعذبهم بالسياط وأطناب الثيران. ² وجعل أحدهم نفسه لسان حالهم فقال: "ماذا تبتغى أن تسألنا وأن تعرف عنا؟ إننا مستعدون لأن نموت ولا نخالف شرائع آبائنا". ³ فنحنق الملك وأمر بإحماء المقالى والقدور. ⁴ولما أُحميت، أمر لساعته بأن يُقطع لسان الذى جعل نفسه لسان حالهم، وأن يُسلخ جلد رأسه وتُجدع أطرافه على عُيون إخوته وأمه. ⁵ ولما أصبح عاجزاً تماماً، أمر بأن يُدنى من النار، وفيه رمق من الحياة، ويُقْلى. وفيما كان البخار منتشراً من المِقْلاة، كان الآخرون هم وأمهم يَحُثُّ بَعضُهم بعضاً أن يُقدِموا على الموت بشجاعة، قائلين: ⁶"إن الرب الإله ناظر، وهو يرأف بنا حقاً، كما صرح موسى فى النشيد الذى يشهد أمام الجميع بقوله: وبعبيده يرأف".

لاشك أن الذى حمل أنطيوخس على السلوك مع هؤلاء الأبرار بهذه القسوة هو كبرياؤه، إذ أنكر على الرعايا مخالفة أوامره، وكان يخشى من تفشّي الظاهرة وانفلات زمام الأمور منه، كما رأى أنطيوخس أنه لا ملك أو إله غيره هو. هذا وبينما أنقذ الله أبراراً آخرين من الموت على يد مضطهديهم من أجل إيمان وخلاص أولئك المضطَهدين، فإن أنطيوخس ِدين وعوِقب بسبب موتهم على يديه، وفي هذا يقول القديس أغسطينوس:

" لايظن أحد أنه كان ينبغى أن ينقذ الله الشهداء من أيدى مضطهديهم كما حدث مع الفتية الئلاثة ودانيال النبى، فإن هؤلاء قد ُانقذوا من أجل أن يؤمن الملوك الذين يضطهدونهم بأن الذى يعبده هؤلاء هو الإله الحقيقى، لأنه فى رحمة الله العجيبة ومشورته التى لا ندركها يدبر لخلاص هؤلاء الملوك، أما فى حالة أنطيوخس الملك والذى عذّب المكابيين بقسوة حتى الموت، صارت آلامهم وموتهم عقوبة أكبر له، وقد صرّح الشهيد السادس له بأنه وبرغم انهم يُعاقبوا بسبب خطاياهم فإنه هو ذاته لن يفلت من العقاب (آية 18 ،19) وأنك لترى أيضاً كيف كان هؤلاء حكماء، فإنهم وهم داخل الذلّ والآلام يعترفون بإخلاص بأنهم يعاقَبون بسبب خطاياهم من قبل الرب الذى ُكتب عنه " لآنه الذى يحبه الرب يؤدبه " (أمثال 12:3). (1)

ولم يكن أكل لحم الخنزير فى ذاته هو ما يصرّ عليه المضطهدون (وفى المقابل يصر على إنكاره الشهداء) وإنما لأنه كان بمثابة ُكفر باليهودية كلها وتقويض لركن هام فيها، ألا وهو الطهارة والركن الأهم هو
الأمانة للوصايا.

سلخ جلد الرأس وجدع الأطراف:

بحسب ما ورد فى تاريخ هيرودت، فقد كان سلخ جلد الرأس يتم "بالأسلوب المنجلى" وذلك بجز جلد الرأس دائرياً عند مستوى الأذنين ثمّ سلخه بالشدّ والهزّ (1) وأما بتر الأطراف فقد كان يتضمن بتر الأطراف أو النهايات، أما فيما يتعلق بالوجه فقد كان البتر يعنى جدع الأنف والأذنين، ولكن (الآية 5) هنا تشير إلى العجز التام الناتج عن قطع اليدين ـ ربما الذراعين ـ والقدمين والساقين، ومثل هذه الطريقة استخدمها الملوك الأشوريون مع المتمردين(2). وربما الأذنين والشفة والأنف(3) وهكذا عمل أيضا أنطيوخس الثالث قبل حوالي 50 سنة من هذا التاريخ، لأخياس قريبه الذي ثار ضده.

 هذا وقد وردت (الآية 4) في الأصل العبري هكذا: (سَلخ جلد رأسه على طريقة الإسكيثيين) إذ يحدد النص العبري طريقة السلخ وهو الطريقة التي كانت معتادة للاسكيثيين.

على طريقة الإسكيثيين: وباليونانية (periscuqiasantaV): كان الاسكيثيين مشهورين جدا بقسوتهم في الشرق القديم، ويبدو أن الأنطاكيين إقتبسوا من طرق تعذيبهم: سلخ أعدائهم وتقوير الرأس، إذ كانوا يصنعون بعض الأدوات من جلد فروة الرأس(4) .

أطنـاب الثيـران:

كانت تلك الأطناب (الأمعاء) تستخدم فى صنع السياط، كما كانت تستخدم كأوتار فى شد الخيام ونصبها " أوسعى مكان خيمتك ولتبسط شقق مساكنك، لا تمسكى أطيلى أطنابك وشددى أوتارك" (إشعياء2:54) ويقول التقليد اليهودى بأن السياط التى كانت تستخدم فى جلد المحكوم عليهم كانت تصنع من أمعاء ثور وحمار معاً، حيث يقال للمجرم عند الجلد : " الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه أما إسرائيل فلا يعرف. شعبى لايفهم" (إشعياء3:1).

المقـالى والقـدور:

ربما كانت المقالى هى تلك الأوانى الضخمة التى كان يوضع داخلها المحكوم عليه ثم توقد تحتها النار، بينما القدور هى الأوانى التى تشبه الغلايات والتى ُتملأ بالماء أو الزيت أوالقار ثم تغلى ليلقى فيها المحكوم عليه، وهى طرق ُعرفت فيما بعد على نطاق واسع إبان فترات الاضطهاد للمسيحيين إذ ُتذكر كثيراً خلال سيرهم، فنقرأ عن القديسة الشهيدة التى حكم عليها بأن تلقى عارية فى قدر كهذا به قار يغلي، إذ طلبت من مضطهديها أن يتركوها بملابسها مقابل أن ينزلوها ببطء فى ذلك الإناء الرهيب، وذلك بسبب محبتها للعفة لآخر لحظات حياتها.

كانت مثل تلك الطرق الوحشية فى التعذيب معروفة فى العالم القديم، ولعل الأشوريين كانوا أول من استنبط هذه الطرق المريعة وعنهم أخذ اليونانيين(1)، فمع أن الإسكندر الأكبر كان ُيعد من أعظم الملوك الفاتحين فى التاريخ، إلاّ أنه لم يتورع عن إلحاق العذابات المريرة بالذين عصوا عليه، مثلما فعل مع أهل صور ومع حاكم غزة والذى أمر بربطه من عرقوبه فى زيل حصان ثم سحله فى شوارع المدينة !.

ونعود الآن إلى الشهداء السبعة، فقد تضايق أنطيوخس من شجاعة الفتى الأول الذى رغم عجزه نتيجة التعذيب تكلّم بشجاعة نيابة عنهم(2)، وأراد من ثم أن يرعبه ويرعب به الأم وبقية الأخوة، ويذكّرنا ما فعله معه بما لاقاه القديس يعقوب المقطع وهو من الشهداء الفارسيين وكان جندياً ضمن جنود الملك سكراد بن صافور ملك الفرس، فبعد أن ضربوه بدأوا فى تقطيع أصابع يديه ورجليه ثم ساعديه ورجليه وفخذيه حتى لم يبق منه سوى الرأس والجذع فقط، وأخيراً قطعوا رأسه فنال إكليل الشهادة فى سنة 420 م.

وكان لسان حال ذلك الفتى البار هو ما قاله القديس يعقوب هذا: " ليس لى رجلان لكى أقف أمامك ولا يدان أبسطهما قدامك، وهوذا أعضائى مطروحة حولى فأقبل نفسى إليك".

وهكذا بدلاً من ينجح المضطهد فى ترويع الباقين، إذا بهم يحثون بعضهم بعضاً على التقدم للاستشهاد بفرح وثبات، متذكرين قول الرب على فم نبيّه موسى: "لأن الرب يدين شعبه وعلى عبيده يشفق حين يرى أن اليد قد مضت ولم يبق محجوز ولا مطلق" (تثنية 32 : 36).

هذا وقد أرسى هذا الفتى المبدأ الذى سيعمل به بقية أخوته ومضمونه أن الموت هو أفضل من المساس بالشريعة، وبأن الخالق سوف يقيمهم من الموت بحسب الوعد المذكور فى (تثنية 32 : 39) والذى ذكرتهم أمهم به، والحقيقة أن الأصحاح 32 من سفر التثنية به الكثير من الرسائل والوعود لتعزية أولئك الشهداء، مصائب اسرائيل قد تكون عقاب على خطاياه هو وليست علامة تخلى الله عنه (32 : 15 – 30) وأن الله سوف ينتقم من العدو (32 : 35 ، 41 – 43) الذى ليس له مخلص من يده (32 : 39) وسوف ُيحي وُيشفي الشهداء الذين ُشوهوا (32 : 39).

إستشهاد الأخ الثانى

⁷ ولما فارق الأول الحياة على هذا الوجه، ساقوا الثانى إلى التعذيب، ونزعوا جلد رأسه مع شعره، ثم سألوه: "هل تأكل لحم الخنزير قبل أن تُعاقب فى جسدك عضواً عضواً؟". ⁸ فأجاب بلغة آبائه وقال: لا، ولذلك ذاق هو أيضاً بقية العذاب كالأول. ⁹ وفيما كان على آخر رَمَق قال: "إنك أيها المجرم تسلبنا الحياة الدنيا، ولكن ملك العالم، إذا متنا فى سبيل شرائعه، سيقيمنا لحياة أبدية".

كان الأخ الثانى مستعداً لاجتياز الآلام ذاتها ولم يستطيعوا أن يثنوه عن عزمه هذا، ولكنه لم يتراجع حتى بعد أن قطع شوطاً من الآلام المريعة، هذا ويفيد تعبير نزعوا جلد رأسه مع شعره، أن نزع الجلد تم عن طريق شد الشعر بقسوة، وذلك بخلاف الأخ الأول كما مرّ بنا، وفيما هو مشرف على الموت صرّح للملك بأنه وإن كانت له سلطة فهى فإنما على الأجساد المرتبطة بهذه الدنيا، ولكن الله وهو ملك الملوك ورب الأرباب سيكافئه بحياة لا تفنى.

الحيـاة الأبدية:

هذه واحدة من المرات القليلة التى يرد فيها تصريح مباشر عن الحياة الأبدية، راجع أيضاً (دانيال12: 2 ،3) حيث يشير إلى اضطهاد أنطيوخس فى (دانيال 11) راجع أيضاً (2مكا 12: 38-46 و 14: 46) بينما وردت اشارة أخرى فى العهد القديم مثل (إشعياء 26 : 19 و أيوب 19: 26،27)، كما وردت إشارات أخرى فى السفر هنا تؤكد هذه العقيدة، حيث سيقوم الشهداء بقدرة الخلاّق (آية 23) ويقومون هم للحياة (آية14 قابل يوحنا 5: 29) يقومون لحياة أبدية (آية 9 ،36) هذا وقد ُنوقشت هذه العقيدة مرة أخرى عندما أرسل يهوذا يقدّم ذبيحة عن الأموات (12: 38-46).

لغـة آبائـه:

جاءت في العبرية (بلسان الآباء) وفي اليونانية (patriw fwnh =  باللغة الأم) وُيقصد بها العبرية ويعتبرها اليهود "اللغة المقدسة" و "لغة السماء"  و"لغة الوحي"، غير أنهم اضطروا إلى تعلّم الأرامية والتكلم بها جنباً إلى جنب مع العبرية إبان السبى، غير أن الجيل الثاني لجيل السبي ضعفت معرفته باللغة العبرية، ونلاحظ أنه عقب العودة من السبى وعند قراءة عزرا لسفر الشريعة على مسامع الشعب اضطر إلى ترجمة ما يقال إلى اللغة الأرامية حتى يفهم الشعب، إلا أن الأرامية كانت معروفة لدى اليهود قبل السبى كلغة للاتصالات الدبلوماسية مع الشمال مثل آشور وبابل، ولعلّ أول إشارة إلى ذلك جاءت فى (2مل 18 : 36 و إشعياء 36 : 10) عندما طلب مندوبو حزقيا الملك إلى ربشاقى قائد جيوش سنحاريب التكلم بالأرامية حتى لا يعرف الشعب ما يدور من نقاش، من هنا نشأ ما يسمى بـ "الترجوم" وهو كتاب من نهرين للأسفار المقدسة، أحدهما عبري والآخر أرامي، مثلما هو الحال الآن فى الكنيسة القبطية فى جميع كتب الليتورجية، أى عبارة عن نهرين قبطى وعربى.

هذا وقد استخدم كل من الأم وابنها بعض التعبيرات العبرية
(آية 21 ،27) وهو ما يتضح فى موضع آخر (12: 37 و 15: 29) وقد تكون نصوص محفوظة، وربما كانت لغتها الأساسية مع أولادها هي العبرية، هذا ويتضح لنا من النص أن الطاغية كان يكلمهم باليونانية..

هكذا رقد الثانى شهيداً عن طيب خاطر بعد تقطيع أعضاءه.

وقد كان الهدف من التعذيب بشكل عام قديماً وحديثاً، إمّا الحصول على المعلومات، أو العقاب على جرائم خطيرة مثل الخيانة. ولكن التعذيب إذا أفضى إلى نتائج لا علاج لها (مثل البتر) فيكون الهدف منه قطعاً هو أن يصبح الشخص عبرة للآخرين، ولذلك فإننا نجد أنه من الغريب هنا  أن ُيمنح الثانى فرصة للتراجع عن أفكاره وعناده.

يقول كاتب سيرة الشهيد يعقوب المقطع: "حُرم من قدميه لكن نفسه كانت تسير بخطوات واسعة نحو الفردوس . . وُبترت يداه لكن أعماقه كانت تتسلم غنى نعمة الله الفائقة وشُوّه جسمه فى هذا العالم، فكان بهياً للغاية فى عينى الله وأعين السمائيين . . أخذ الملك منه موقفاً مضاداً، فظهر له ملك الملوك السيد المسيح وعزّاه وقواه فابتهجت نفسه(1).

إستشهاد الأخ الثالث

¹⁰ وبعده عذبوا الثالث، وأمروه فدلع لسانه لساعته وبسط يديه بقلب جليد، ¹¹ وقال بشجاعة: "إنى من السماء أُوتيتُ هذه الأعضاء، وفى سبيل شرائعها أستهينُ بها، ومنها أرجو أن أستردها". ¹² فبُهتَ الملك نفسه والذين معه من بسالة ذلك الفتى الذى يبال بالعذاب شيئاً.

إستمر الملك فى تعذيب هؤلاء الأبطال بنفس البشاعة، فلمّا جاء دور الإبن الثالث نظر إلى جلاديه مشيراً إلى أعضاء جسمه معلناً أنها هبة من الله، فليستردها الله بالكيفية التى يسمح بها، وهى لا تعني شيئاً سوى أنها وديعة لا يملكها، ولكن الله سيعيدها إليه فى شكل آخر لجسد نوراني ممجد، لا يجوع ولا يتألم ولا يفنى، ثم بسط (دلع) لسانه ويديه بقلب جليد (صابر) ففعلوا به كما حدث مع السابق وسط ذهول الملك وحاشيته من تلك الشجاعة النادرة، تماماً كما كان يحدث مع مضطهدي المسيحيين.

إستشهاد الأخ الرابع

¹³ولما فارق هذا الحياة، عذبوا الرابع ونَكَّلوا به بِمِثْل ذلك. ¹⁴ ولما أشرف على الموت، قال: "خير أن يموت الإنسان بأيدى الناس ويرجو أن يقيمه الله، فلك أنت لن تكون قيامة للحياة".

المقصود بأن يموت الإنسان بأيدى الناس، أن الأمر متعلق بهذا الجسد وهذه الحياة الفانية، أما من كان موته من قِبل الله فسيكون هلاكه أبدياً " لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها بل خافوا بالحرى من الذى يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما فى جهنم" (متى10: 28) ،بل أن الله قادر أن يحوّل اضطهاد الناس إلى بركة، وعوض الجسد الترابي سيرث الملكوت بآخر نورانى ممجد.

ورغم توبيخ الفتى لأنطيوخس إلاّ أن الأخير تمادى فى تجبره وشروره إذ لحقت عذاباته ببقية الأخوة وأمهم. ولكن الله كان عجيباً فى محبته لهم فسواء الذين خلصوا من العذاب ولم يحرقوا مثل دانيال والفتية الثلاثة وغيرهم، أو هؤلاء الذين تركهم ليبذلوا حياتهم حباً به.. فالمهمّ هو المكافأة الأبدية.

يقول القديس أغسطينوس " لا تخف . . فقط إعمل ما يأمرك به وإذا لم يخلصك جسدياً فهو سيخلصك روحياً، فهو الذى أخرج من النار الفتية الثلاثة، هل أخرج المكابيين من النار؟ ألم يُنشد الأولون (الفتية الثلاثة) الألحان فى وسط اللهيب بينما هلك المكابيون فى اللهيب؟ ألم يكن إله الفتية هو إله المكابيين؟، الواحد خلّصه والآخر لم يخلّصه؟ كلاّ لقد أنقذ كليهما !! لكن الفتية الثلاثة أنقذهم هكذا حتى تحيّر الجسدانيون لكن المكابيين لم ينقذهم هكذا، لأن هؤلاء الذين اضطهدوهم سوف يجوزوا عذاباً أعظم، إذ بينما اعتقدوا أنهم قد تغلبوا على شهداء الله: تغلب الشهداء عليهم ! ، لقد خلُص بطرس عندما أتاه الملاك فى السجن وقال انهض عاجلاً وانقذه الله، فهل فقد بطرس برّه عندما لم ينقذه الله من الصليب؟ ألم ينقذه آنذاك؟ لقد خلص وقتها، هل صار أثيماً فلم يسمعه كما فى الأول؟ . . لقد أرسله الله أخيراً إلى هناك (الأبدية) حيث لا يمكنه أن يعانى من أى شر. (3)

إستشهاد الخامس

¹⁵ ثم ساقوا الخامس وعذبوه. ¹⁶ فحدق إلى الملك وقال: "إنك بما لك من السلطان على البشر، مع أنك قابل الفساد، تفعل ما تشاء. ولكن لا تظن الله قد خذل ذريتنا. ¹⁷ إصبر قليلاً فترى قدرته العظيمة، كيف
يعذبك أنت ونسلك".

إن للملك سلطان على الأجساد ليس من قبل الله بالطبع، لأن الله وهبه السلطان ليفعل الخير وينشر العدل فى مملكته لا لكي يذلّ أولاد الله، ومع ذلك فهو لن يستطيع القضاء على الأمة، بل لقد أسهم الاستشهاد فى جميع عصوره فى ازدهار الأمة، وتزايد عدد المسيحيين وحملهم على التمسك أكثر بالله، وصرف أذهان الناس عن الاهتمامات الرديئة جاذباً أنظارهم نحو السماء، إن الملك قابل للموت والفساد ولكن الله سرمدى، سمح للملك بتبكيت الشعب من جهة ومن جهة أخرى أسهم فى منحهم الأكاليل.

وقد مات أنطيوخس بالفعل شر ميتة (راجع تفاصيل ذلك فى
1مكا6: 12 ،13 و 2مكا 1: 11-17) وكذلك حدث مع كل ملك من العائلة السلوقية خلفاؤه، فلكل منهم قصّة مؤلمة فى نهايته، وقد طارد أحدهم الآخر وقتلوا بعضهم بعضاً، ونفى البعض وهرب البعض الآخر، حتى آلت دولتهم إلى الرومان فى النصف الثانى من القرن الأول قبل الميلاد.

يقول القديس أمبروسيوس: " لقد فضّل الشهداء الموت على العبودية والخزى، ماذا أقول عن آلامهم؟ دعنا لا نذهب بعيداً، ألم ُيحرز أبناء المكابيين انتصارات على الملك أنطيوخس المتكبّر، فى مثل عظمة انتصارات آبائهم؟ لقد كان هذا الملك مسلحاً ولكنهم قهروه بدون أسلحة جماعة الأخوة السبعة وقفت غير مقهورة مع أنهم محاطون بجحافل الملك، إلاّ أن التعذيبات فشلت، والمعذبون توقّفوا، ولكن الشهداء لم يفشلوا، إن أحدهم إذ دعوه يخرج لسانه لكى يقطعوه، أجاب "إن الرب لا يسمع أولئك الذين يتكلمون فهو سمع لموسى عندما كان صامتاً، أنه يسمع الأفكار الصامتة لخواصه، أفضل من أصوات الآخرين كلهم، أتخشى سوط لسانى ألا تخشى صوت الدم المسفوك على الأرض؟ الدم أيضاً له صوت به يصرخ جهراً إلى الله كما حدث فى موت هابيل".

إستشهاد الأبن السادس

¹⁸ وبعده ساقوا السادس، فلما أشرف على الموت قال: "لا تَغتَرَّ بالباطل، فإننا نحن جلبنا على أنفسنا هذا العذاب، لأننا خطئنا إلى إلهنا، ولذلك جرى لنا ما يقضى بالعجب. ¹⁹ وأما أنت فلا تحسب أنك تبقى بلا عقاب، بعد أن أقدمت على محاربة الله".

لعل الشهيد السادس هو أكثر من نطق الله على لسانه بالكثير من الُدرر فى هذا السياق، إنه يؤكد إن هذا الاضطهاد ليس نصرة لأنطيوخس
ـ لئلا يغترـ وإنما هو تأديب من الله بسبب خطايا الأمة. هذا وقد لاقى اليهود على مدار تاريخهم الكثير من الاضطهادات ولكن أكثر تلك الاضطهادات كان قومي أو سياسي، مثلما لاقوا من الأشوريين والبابليين وفى مصر أيضاً، ولكنها المرة الأولى التى يتعرّضون فيها للتعذيب على هذا النحو بسبب العقيدة مما يعنى أن الاضطهاد ديني بالدرجة الأولى، وكان الملوك السابقين الذين احتلّوا أورشليم أو الذين سبوا سكانها إلى بلادهم، يفسحون لهم المجال ليعبدوا إلههم ويقيموا شرائعهم، حتى أن التلمود البابلى فاق فى أهميته نظيره الذي ُكتب فى أورشليم !.

ولقد اعتبر هذا الشهيد أن أنطيوخس إنما يحارب الله وليس اليهود، لأن اليهود فى إصرارهم هذا يتمسكون بوصايا إلههم، ولذلك فإن الله وإن سمح لهم بالموت إلاّ أنه لن يترك أنطيوخس دون عقاب ". . . فيا بنى لا تحاربوا الرب إله آبائكم لأنكم لا تفلحون" (2أخ 13: 12) هكذا يقول أيضاً غمالائيل معلم الناموس: ". . وإن كان مِن الله فلا تقدرون أن تنقضوه لئلا ُتوجدوا محاربين لله أيضاً " (أعمال 5: 39). وقد كانت أقوال الفتى السادس هنا بمثابة نبوءة عما سيجرى لأنطيوخس، فعند موت الأخير قال " الآن أتذكّر المساوئ التى صنعتها فى أورشليم وكيف أخذت آنية الذهب والفضة التى كانت فيها وأرسلت لإبادة سكان اليهودية بغير سبب. فأنا أعلم بأنى لأجل ذلك أصابتنى هذه البلايا. وها أنا أموت بغمّ شديد فى أرض غريبة (1مكا 6: 12 ،13 راجع أيضاً (2مكا 1: 11-17).

الأم تشجع أولادها وتعبر عن فرحها

²⁰ وكانت أمهم أجدرهم جميعاً بالإعجاب والذكر الحميد، فإنها عاينت بنيها السبعة يهلكون فى مدة يوم واحد، وصبرت على ذلك بشجاعة، بسبب رجائها للرب. ²¹ وكانت تُحَرَّضُ كلا منهم بلغة ىبائها، وهى ممتلئة من المشاعر الشريفة، وقد أضفت على كلامها الأنثوى بسالة رجولية، فكانت تقول لهم: ²²"لست أعلم كيف نشأتم فى أحشائى، ولا أناوهبتكم الروح والحياة، ولا أنا نظمت عناصر كل منكم. ²³ ولذلك فإن خالق العالم، الذى جبل الجنس البشرى والذى هو أصل كل شئ، سيُعيدُ إليكم برحمته الروح والحياة، لأنكم تستهينون الآن بأنفسكم فى سبيل شرائعه".

لم يتبق الآن سوى الأخ الأخير ولعله أصغرهم سناً، وإنّا نتعجب كثيراً كيف تجلّدت هذه الأم واحتملت كل ذلك على مرأى ومسمع منها، ويقول الكتاب أن ذلك بسبب رجاءها الشديد فى الرب ولكونها ناظرة إلى لا ما يرى، بل كانت ترى فى عذاب أولادها تمجيداً لهم، وفى موتهم من أجل الله اكليل شهادة وحياة أبدية، لقد كانت تمتلك شجاعة تعوز الكثير من الرجال الذين يخرّون تحت أقل الضغوط، لقد كانت تشعر أنهم ليسوا ملكاً لها بل وهبها الله إياهم وكونهم فى رحمها وليس لها فضل فى حياتهم، بل أن خالق الجنس البشرى هو القادر أن يهبهم حياة من جديد وإنما حياة أبدية خالدة معه، راجع (أيوب 1: 8-12 و مزمور 139: 13-15 و جامعة 11 ؛ 5).

الروح والحياة (آية 22):

من الملفت استخدام التعبيرين معاً، وهل هناك فرق بين كل منهما، فقد تكون الروح هى النسمة التى وهبها الله للإنسان حسبما ورد فى (تكوين 2 : 7) بينما الحياة صفة تشترك فيها جميع الخلائق، ومع ذلك فإن الحياة تأتى نتيجة للروح، ولكن الحيوانات والطيور والأسماك وغيرها لها نفس وليس روح، وبالتالى فهى تفنى بمجرد موتها (انفصال النفس عن الجسد) وهكذا ُتطلق صفة الروح على النفس البشرية العاملة المفكرة والمبدعة والتى على صورة الله.

ولا أنا نظمت عناصر كل منكم: جاءت في الأصل العبري للآية هكذا (ومادة كل أحد لم أصورها أنا) وكلمة مادة الواردة في الأصل العبري هي كلمة (حومير) والتي تعني (مادة – عنصر – طين – قش – صلصال)، وربما تكون بذرة الجنين الأولى المعروفة بالزايجوت.وجاءت باليونانية هكذا kai thn ...... stoiceiwsin ouc egw dieruqmisa = ومادة .... لم أشكلها بشكل مناسب). أي أن الأم ليست هي المسئولة عن خلق وتصوير وابداع الأعضاء البشرية بالكيفية الممتازة هذه، بل هي مجرد حاوية لما يعمله الله. وجاءت باللاتينية في الفولجاتا هكذا (membra non ego compegi) وتعني (والأعضاء لم أقسّمها أنا) وبالإجمال فإن الفكرة هنا مطابقة تماما لما ورد في: (مزامير 139: 13 – 17 و أيوب 10: 8 – 12).

هذا وقد أثنى الكثير من آباء الكنيسة العظام على هذه الأم العظيمة وخصّوها بالكثير من المديح والاطراء. فيقول القديس أغسطينوس فى تناوله لأمثلة فى الثبات:

 " لكن بما أننا نتكلّم هنا عن احتمال الآلام والمعاناة الجسدية، أعبر من هذا الرجل (أيوب البار) العظيم دائماً وغير المقهور أبداً: هذه حالة رجل، لكن هذه الكتب المقدسة (المكابيين) تقدم لى امرأة لها ثبات ُمذهل، ويجب على أن أدخل حالاً إلى الحديث عنها، هذه المرأة وبصحبتها سبعة أبناء سمحت للمستبدّ الجلاد أن ينتزع أعضائها الحيوية من جسمها بدلاً من كلمة بذيئة من فمها، مشجعة أبناءها بحثهّا إياهم، مع أنها عانت من تعذيب أجسامهم، بل هى نفسها خضعت إلى ما دعتهم إلى احتماله، أيّ صبر يمكن أن يكون أعظم من هذا ؟ وإلى الآن مالنا نندهش من ُحب الله المزروع فى قلبها وتحملها ظلم المستبد والجلاد والألم ، وطبيعتها كإمرأة والعاطفة الطبيعية؟ ألم تسمع "عزيز فى عينى الرب موت أتقيائه" (مزمور166 : 15) ألم تسمع " البطئ الغضب خير من الجبار" (أمثال 16 : 32) ألم تسمع "مهما نابك فاقبله و كن صابرا على صروف اتضاعك، فإن الذهب ُيمحّص في النار، والمرضيين من الناس يمحّصون في آتون الاتضاع " (سيراخ 2: 4 ،5) كل هذا قد عرفَته (هى).

والكثير من النصائح الأخرى للثبات ُكتبت فى هذه الكتب التى وحدها كانت موجودة فى ذلك الوقت بنفس الروح القدس الذى يكتب ذلك فى العهد الجديد (1) . وفى موضع آخر عند الحديث عن الطاعة لله أولاً ثم الوالدين ثانياً، يقول: لاحظ أم المكابيين تقول "يا أبنائى أنى لست أعلم كيف نشأتم فى أحشائى (آية22) يمكننى أن أحبل بكم، أن ألدكم      استطيعه، لكن أن اُنشئكم هذا لا أستطيعه، اسمعوا له (لله) إذاً، فضلّوه عنى لا تزعجوا أنفسكم بأنه ينبغى لى أن أبقى هنا بدونكم هكذا أمرتَهم وهم أطاعوها. ما علمته هنا الأم لأطفالها علَمه الرب يسوع المسيح لذاك الذى قال له "ابتعنى". (2)

أماّ القديس جيروم فيقول فى الرسالة إلى كروماتيوس وجوفينوس ويوسابيوس:

" أحيي أمك وأمى بالتقدير الذى ُاكنه لها كما تعرف، مرتبطة معكم كما فى حياة مقدسة، هى عندها بدايتكم يا أولادها القديسين إنها أمكم، أحي معها أخواتكن اللواتى يُرحّب بهن حيثما يذهبن، لأنهن قد انتصرن على طبيعتهن والعالم، وينتظرن مجىء المسيح العريس مصابيحهن مُلئت ثانية بالزيت. سعيدة هى الدار التى هى بيت الأرملة حّنة وبيت عذارى هنّ نبيات، وتوأم صموئيل الذى تربى فى الهيكل! محظوظ السقف الذى يظلل الشهيدة أم  المكابيين مع أبنائها حولها كلهم لابسون إكليل الشهادة! فعلى الرغم من أنكم تعترفون يومياً بالمسيح بحفظ وصاياه، إلاّ أنكم أضفتم إلى مجدكم الخاص هذا مجداً عاماً بالاعتراف العلني لأنه من خلالكم أبعد ُسم البدعة الأريوسية سابقاً من مدينتكم(1).

وأما القديس باسيليوس الكبير فيقول فى الرسالة السادسة حيث يبدو من السياق أنها موجهة إلى أم فقدت ابنها:

" دعونا نقبل ما حدث لأنه من يقبل أن يقاوم إرادة الله، فالرب الآن يختبر حبك له، هناك الآن فرصة لك من خلال صبرك أن تأخذي نصيب الشهداء، فإن أم المكابيين رأت موت بنيها السبعة بدون تنهّد، بدون حتى أن تذرف دمعة بلا قيمة، وشكرت الله لأنها رأتهم يتحررون من قيود الجسد بالنار والحديد والضربات الشريرة، وربحت المديح من الله والشهرة وسط الرجال إن الخسارة كبيرة، كما يمكننى أنا نفسى أن أقول، ولكن عظيمة أيضاً المكافآت الممنوحة من الرب لمن يصبر(2).

ويطوّبها القديس أمبروسيوس قائلاً: " ماذا أقول عن الأم التى بالبهجة نظرت جثث أطفالها كأكاليل كثيرة كجوائز الانتصار، ووجدت لذة فى أصوات أبنائها المحتضرين، كما فى أغانى المغنيين، وكأنّ أولادها هم نغمات القيثارة المجيدة من داخل قلبها، وانسجام للحب أحلى من أى نغم يمكن أن يعطيه العود(3).

الملك يحاول إغراء آخر الأخوة المكابيين

²⁴ وظن أنطيوخس أنه يسخر به ورأى فى هذا الكلام إهانة، فأخذ يحرض بالكلام أصغرهم الباقى، بل أكد له بالقسم أنه يغنيه ويسعده، إذا ترك سُنَنَ آبائه، ويتخذه صديقاً له ويُقَلدُه المناصب. ²⁵ إلا أن الفتى لم يصغ لذلك البتة، فدعا الملك أمه وحثها أن تشير على الفتى بما يؤول إلى خلاصه. ²⁶ فانحنت عليه واستهزأت بالطاغية العنيف، وقالت بلغة آبائها: "يا بنى أرحمنى أنا التى حملتك فى أحشائها تسعة أشهر، وأرضعتك ثلاث سنوات، وعالتك وبلغتك إلى هذه السن وربتك. ²⁸ أسألك يا ولدى أن أنظر إلى السماء والأرض، وإذا رأيت كل ما فيهما، فأعلم أن الله صنعهما من العدم، وان جنس البشر هو كذلك. ²⁹ فلا تخف من هذا الجلاد، بل كن جديراً بإخوتك وأقبل الموت لألقاك مع إخوتك بالرحمة".

يتحول الملك هنا من الوعيد إلى الوعد، ومن التهديد الى الملاطفة والاغراء، فها هوذا بعد أن فشلت طرق التعذيب الرهيبة فى التأثيرعلى الاخوة الستة ولا الباقين، وقد رفض الابن الصغير العروض السخيّة التي يسيل لها لعاب الكثيرون، والتى من أجل اليسير منها ترك آخرون إلههم سعياُ وراء مجد زائل. وهو النهج الذى انتهجه أيضاً مضطهدي المسيحيين فى القرون الأولى حين كانوا يعرضون المناصب الرفيعة على الشهيد بينما يعدون الآخرين بالزواج والمال، وهوذا أنطيوخس هنا يعرض عليه ما هو أكبر إذ يتخذه "صديقاً للملك" وهى رتبة كبيرة كما أسلفنا مُنحت لـ فيلبس ونكانور وهما من كبار ضباطه.

ولكن التعزية التى ملأت قلوب الشهداء، وكذلك المجد الذى انفتحت عليه أعينهم فى السماء، وهم ما يزالون فى الأرض وتحت وطأة التعذيب والإهانات .. كل ذلك جعلهم يستخفّون بمثل تلك العروض.

حينما حاول الملك توسيط الأم لدى ابنها (آية25) لكى يخلص، لم يكن يقصد خلاص نفسه بالطبع بل خلاصه من ذات المصير الذى آل إليه اخوته من التعذيب والموت، وفيما ظن الحاضرون أنها انصاعت لرغبة الملك وتوسلاته، إذ بها تشجعه على أن يحذو حذو اخوته الذين سبقوه ليلحق بهم ويفوز بالإكليل، بل أنها اعتبرت موته شهيداً بفرح هو رحمة بها واكراماً لها، وعليه أن ينظر لجميع ما حوله ليرى ويدرك أن الله هو خالق العالمين.

فأعلم أن الله صنعهما من العدم (آية 28): جاءت في اليونانية (ex ouc ontwn) وجاءت في المخطوطات اليونانية والفولجاتا اللاتينية والآرامية بدلا من النسخة الشائعة هكذا: ( ouc ex ontwn = من أين) وفي الفولجاتا(ex nihilo). والمقصود هنا سؤال بقصد الإستنكار وتوضيح "من أين جاء أصل العالم" ؟! فتكون الإجابة الإعجازية: "من العدم". وهو الشيء الذي كثيرا ما ورد في حوارات الربيين مع الكفرة. قال أحد الفلاسفة للربي غمالائيل: " لقد كان إلهكم خالق عظيم لكنه وجد مادة عمل منها الأشياء ... و أودع فيها الروح بقوة ...." ونجد لدى بعض النتأغرقين من اليهود ايمانهم أن العالم ُكوّن من مادة أولية مثل قول فيلون: ( إن العالم خُلِقَ ex amor fou ulhV من مادة هيولية).

ولعلّه فى هذه الآية أول تأكيد صريح لخلق الله كل شىء من العدم، راجع (إشعياء24:44) ففى إشارة الأم إلى أن الله قد خلق كل شىء من العدم تأييد هام لفكرة خلق الله للمادة والتى منها خلق جميع الأشياء بعد ذلك، وعلى هذا يعلق العلامة أوريجانوس قائلاً:  " هكذا تعلّمنا أم المكابيين الشهداء السبعة" (1).

هذا وقد ثار نقاش فلسفى كبير بين الفلاسفة الوثنيين قبل الميلاد، حول الخلق وهل تم من مادة موجودة أم من العدم، بحيث خلق الله المادة أولاً ومنها خلق كل شئ، ولكن الأمر ُيحسم هنا فى مواجهة المتشككين من اليهود المهلّنين (المتأثّرين بالفلسفة اليونانية) وكذلك اليهود الذين بدأوا فى اعتناق الفكر الصدوقى، ولذلك فإن عبارة ex duk onton  والتي وردت في المخطوطات اللوسيانية تعني: "مما لم يكن" (آية 28) وكذلك العبارة اللاتينية ex nilulo  تعنى: " من لا شيء" . ومن ثم أصبحت عقيدة الخلق من العدم أساسية فى الإيمان المسيحى، وهكذا وجد الشراح واللاهوتيون فى سفري المكابيين تعليماً عقائدياً وركيزة هامة.

ويقول القديس أغسطينوس تعليقاً على أن المخلوقات خلقت من العدم:

" لذلك فإن الله قد صنع كل الأشياء لا من مادة موجودة سابقاً، لأنه لم يكن شئ موجود مطلقاً، بل من العدم يقول القديس بولس . . "الذى . . . يدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة " (رومية 4: 17) ولكنه وبأكثر وضوح ُكتب فى سفر المكابيين: أنظر يا ولدى إلى السماء والأرض وإذا رأيت كل ما فيهما فأعلم أن الله صنع الجميع من العدم (آية 28) ومن هنا فقد ُكتب فى المزمور "لأنه أمر فُخلقت" (مزمور 148 : 5) وهكذا صنع كل الأشياء بكلمته وبأمره، يقول القديس بولس أيضاً " لأن منه وبه وله كل الأشياء" (رومية 11 : 26) (1).

الفتى يوبخ الملك

³⁰ وما أن انتهت من كلامها حتى قال الفتى: "ماذا أنتم منتظرون؟ إنى لا أطيع أمر الملك، وإنما أطيع أمر الشريعة التى ألقيت إلى آبائنا عن يد موسى. ³¹ وأنت أيها المخترع كل شر على العبرانيين، إنك لن تنجو من يدى الله. ³² فنحن إنما نتألم من أجل خطايانا. ³³ وإن سخط علينا ربنا الحى حيناً قلياً لمعاقبتنا وتأديبنا، فسيصالح عبيده من بعد. ³⁴ وأما أنت أيها الكافر، يا أقذر كل بشر، فلا تتشامخ باطلاً ولا تعلل النفس بالآمال الكاذبة وترفع يدك على عبيده، ³⁵ لأنك لم تنج إلى اليوم من قضاء الله القدير الرقيب. ³⁶ولقد صبر إخوتنا على ألم ساعة، سعياً لحياة لا تزول، وسقطوا فى سبيل عهد الله. وأما أنت فسيحل بك، بقضاء الله، العقاب الذى تستوجبه بكبريائك. ³⁷ وأنا كإخوتى أبذل جسدى ونفسى فى سبيل شرائع آبائنا، وأبتهل إلى الله أن لا يبطئ فى توفيق أمتنا وأن يحملك، بالمحن والضربات، على الاعتراف بأنه هو الإله وحده. ³⁸ عسى أن يحل علَىَّ وعلى إخوتى غضب القدير الذى ثار على أمتنا بالعدل!" ³⁹فحنق الملك لمرارة الاستهزاء فزاده تعذيباً على إخوته. ⁴⁰وهكذا فارق الفتى الحياة غير مدنس، وقد وَكَلَ إلى الرب كل أمره. وفى آخر الأمر ماتت الأم بعد بنيها. ⁴¹ وكفى ما رويناه عن المَآدبِ الطقسية والتعذيبات المُبَرحَة.