الاصحاح الثانى

تدشين الهيكل امتداد لعمل سليمان وأرميا ونحميا

يورد هذا الأصحاح وثيقة هامة عن وجود مكتبة للأسفار فى عهد المكابيين، قام يهوذا المكابى بجمعها على غرار ما فعله نحميا المصلح العظيم، ذلك على الرغم من تدمير رجال أنطيوخس ابيفانيوس للكثير من الأسفار والكتب فى سعيهم إلى أغرقة اليهودية، والاقتباس الوارد هنا من تلك الأسفار أو السجلات يتعلق بعناصر الهيكل الرئيسية، وقد أورده يهود أورشليم فى سياق شرح خلفية الاحتفال بعيد التدشين .

السجلات

¹ جاء فى السجلات أن إرميا النبى أمر أهل  الجلاء أن يأخذوا ناراً، كما ذُكر، ² وأن النبى أوصى أهل الجلاء بعد أن أعطاهم الشريعة، أن لا ينسوا وصايا الرب وأن لا يضلوا فى أفكارهم، إذا رأوا تماثيل الذهب والفضة وما عليها من الزينة. ³ومما حثهم عليه أن لا يدعوا الشريعة تبتعد عن قلوبهم.

تأتى كلاً من كلمة السجلات (آية1) والكتابة (آية 4) بمعنى نص وفى ترجمة يونانية قديمة (دانيال 21:10) تأتى بمعنى "وثيقة سماوية هامة" كما تأتى كلمة Graphe بمعنى "الكتاب المقدس"(1)

وأما كلمة جاء أو وجد (آية 1) فتأتى فى العبرية والآرامية والتوارة اليونانية بمعنى التأكد من واقعة من خلال الوثائق (نحميا1:13 و استير 2:6 و دانيال 1:12 ) وفى النصوص الكلاسيكية القديمة استخدمت كثيراً العبارة "وجدنا أنه مكتوب"(1).

ُفقد العديد من الأسفار والكتب الوثائقية الهامة، خلال عملية تدمير أورشليم وسبى شعبها، بل أن الاحتفاظ بأحد الأسفار كان يعد جريمة يُعاقَب عليها بالموت، ونقرأ فى الأسفار التاريخية للعهد القديم إشارات عديدة إلى أسفار أصبحت مفقودة، مثل سفر ياشر وسفر عدو، وسفر أخبار حروب  إسرائيل ويهوذا، وغيرها. وفى السفر الأول للمكابيين نقرأ عن كتاب أخبار يهوذا وكتاب آخر عن يوحنا هركانوس رئيس الكهنة (1مكا 16: 23). غير أن بعض الرقوق والأدراج القديمة احتفظت لنا ببعض من تلك الأسفار، ولكن تلك الكتب المفقودة وان لم تكن كتبًا ُموحى بها من الله، لأن الله يحفظ كلمته من الزوال (السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول) إلا أنها ُتعد مرجعاً هاماً للتاريخ اليهودي القديم والأدب الرؤيوي، مثل تلك التي ُعثر عليها فى مغائر قمران ومجمع عزرا فى القاهرة: الجنيزا (2) وكذلك تلك البرديات التى ُعثر عليها فى آثار مستعمرة إلفنتين فى أسوان بمصر.

وصايا الـرب :

كان من المتوقع أن يتأثّر اليهود فى السبى بالعبادات الوثنية هناك لسببين: أولهما بُعدهما عن الهيكل ومراكز التعليم وندرة وجود الأسفار المقدسة، وثانيهما هو الضغط العقيدى الوثنى الذى سيتعرضون له هناك من البابليين لمحو هويتهم الدينية وبالتالى القومية، فقد كانت سياسة تلك البلاد هى تشتيت المسبيين داخل بابل نفسها لمنع التكتلات الدينية أو العرقية، وبذلك يسهل صهرهم فى بوتقة بابل بما فيها من ثقافة ولغة ودين. ولكن اليهود والذين كانوا يشكلون نسبة كبيرة كوّنوا جاليات ضخمة متماسكة لها شرائعها ومحاكمها وتقاليدها، ومع الوقت منح لهم الحكام المزيد من الحقوق بما لا يتعارض مع قانون البلاد، ويلاحظ ذلك من خلال قصة سوسنة الواردة فى تتمة سفر دانيال، حيث حاكم اليهود هناك سوسنة داخل بابل نفسها بقوانينهم هم وذلك من خلال الشيوخ المنتَخبون من بينهم.

لذلك كان لزاماً على إرميا النبى أن يحذّر الشعب ـ قبل وقوع السبي ـ إلى ضرورة التمسك بكلمة الله وهى كفيلة بحفظهم من الانحرافات هناك وتربطهم بالله فتمنحهم التعزية فى زمن الغربة، وسراج يضيء لهم ظلام تلك السنين الآتية عليهم هم وأولادهم. انظر (باروخ6:1، 7—10).

الأصنـام :

كانت عبادة الأصنام راسخة فى بابل ولها قوانينها ولها مدافعون عنها ولهم بدورهم فلسفتهم، بل ولها من يكرز بها أيضاً، ومن بين المخاطر التى يتعرض لها الغرباء هناك هو ما يبدو لتلك الأوثان من مصداقية وذلك بسبب الاحتفالات الصاخبة الكثيرة التى تقام لها، وكذلك كثرة الذبائح والهدايا والأموال التى توهب لها، ليس من عامة الناس فحسب بل ومن الملوك والأمراء أنفسهم، إضافة إلى التماثيل البديعة لتلك الآلهة والأحجار الكريمة المرصعة بها، ليس كل ذلك فحسب، بل وتعرّض الغرباء هناك إلى الضغط والاضطهاد للاشتراك فى العبادة، وإلاّ ُاعتبروا مناهضين للدولة ولحكامها، ليس بسبب صعوبة الفصل بين الدين والدولة فى ذلك الوقت، بل وكثيراً ما كانت هناك أشكال من عبادة الملك ذاته!!. وبالتالى فمن يرفض الاشتراك فهو مناهض للملك شخصياً كما كان يحدث مع المسيحيين.

إخفاء الأدوات

⁴ وجاء فى هذه الكتابة أن النبيّ، بمقتضى وحى صار إليه، أمر أن يُذهَب معه بالخيمة والتابوت، عندما خرج إلى الجبل الذى صعد إليه موسى ورأى ميراث الله. ⁵ ولما وصل إرميا، وجد مسكناً بشكل مغارة، فأدخل إليه الخيمة والتابوت ومذبح البخور، ثم سَدّ الباب. ⁶فأقبل فى وقت لاحق بعض من كانوا معه ليضعوا علامة فى الطريق، فلم يستطيعوا أن يجدوه. ⁷ فلما علم بذلك إرميا، لامهم وقال: "إن هذا المكان سيبقى مجهولاً، إلى أن يجمع الله شمل شعبه ويرحمهم.

بمقتضى وحى صار إليه: جاءت في اليونانية: ( crhmatismou genh  qentoV autw  = كان الكلام من السماء).

أفادت بعض الأسفار والسجلات ما يفيد اخفاء أدوات الخدمة الهيكيلية قبيل استيلاء البابليين على أورشليم، وقد ورد فى كتاب غير قانونى ُيدعى "مراثى إرميا" (1) ما يلى: "حسناً يارب نحن نعلم الآن أنك ستسلم المدينة إلى أيدى أعدائها وأنهم سيقودون الشعب إلى بابل، فماذا نفعل بأشيائك المقدسة الخاصة بعبادتك. ماذا تريد أن نفعل بها. فأجاب الرب: "خذها واعهد بها إلى الأرض والمذبح قائلاً: "إسمعى أيتها الأرض صوت الذى خلقك فى وفرة المياه والذى ختمك بسبعة أختام فى سبعة أوقات، والتى بعد ذلك ستحصلين على حليتك، احفظى أدوات العبادة فى حضور المحبوب" . . . ودخل إرميا وباروخ إلى الهيكل وعهد للأرض بآنية العبادة كما كان الرب قد طلب منهما وسرعان ما ابتلعتها الأرض. عندها جلس الاثنان وبكيا (أصحاح 3: 7-8 ، 14).

وبعد أن أخذ إرميا مفاتيح الهيكل خرج من المدينة ورماها فى وجه الشمس قائلاً "اننى أقول لك أيتها الشمس خذى مفاتيح هيكل الله واحفظيها إلى اليوم الذى يسألك عنها الرب لأننا لم نكن أهلاً للاحتفاظ بها، فقد كنا حراساً غير مخلصين (أصحاح4: 3،4).

كما يرد فى نبوة باروخ (كتاب باروخ الثانى)(1): "لأننى (الملاك) مرسل لكى أعطى أولاً للأرض أمراً وأنقل لها ما أمرنى به الرب العلى، ورأيته ينزل فى قدس الأقداس ويأخذ منه الوشاح والأفود المقدس ومائدة تابوت العهد والطاولتين وثياب الكهنة المقدسة ومذبح العطور (البخور)     والثمانية وأربعين حجراً ثميناً التى يرتديها الكاهن وكافة الآنية المقدسة فى الخيمة، وصرخ فى الأرض بصوت عظيم: "أيتها الأرض. أيتها الأرض. أيتها الأرض: إسمعى كلام الله القدير وتلقى الأشياء التى عهد بها إليك واحفظيها حتى الدهور الأخيرة لتعيديها عندما تتلقين أمراً بذلك، حتى لا يستولى عليها الغرباء، لأن الوقت الذى ستسلم فيه أورشليم لوقت معين حتى يقال أنها رحمت إلى الأبد. وفتحت الأرض فاها وابتلعتها " (أصحاح 4: 6-10).

ويقصد فى الآية الرابعة ـ من سفر المكابيين هنا ـ بالخيمة والتابوت محتوياتهما من الأدوات الموجودة داخل التابوت، والأخرى المستخدمة فى الخدمة بالخيمة، وأن الخيمة نفسها قد ألغيت منذ بنى سليمان الهيكل.

رحله تابوت العهد (1)

كان التابوت والذى صنع من خشب السنط وغُشىّ بالذهب، يحوى لوحى الشريعة (خروج 34 : 28 ،29) ثم قسط المن (خروج 16: 33 ،34) ثم عصا هرون (عد 17: 8-10) وغطى التابوت بغطاء ُسمى كرسى الرحمة وهو مصنوع من الذهب ويسمى أيضاً مكان الكفارة، يظلله كاروبيمان، وقد سمى الهيكل كله والخيمة من قبله بـ "بيت الغطاء" إذ ينضح عليه الدم للتكفير مرة كل عام. وقد رافق التابوت بنى إسرائيل أثناء ترحالهم فى البرية وكان مجد الرب يظهر لهم من بين الكاروبيمان، وهكذا كان التابوت يمثل الحضور الإلهى بحيث كان الوقوف أمامه يمثل الوقوف قدام الله، ولكن عندما اعتبر اليهود أن التابوت يحوى الله  داخله اسلم الله التابوت إلى الفلسطينيين، بل كان الرب يتكلم مع موسى من فوق الغطاء (سفر العدد 7: 89) وكان التابوت يوضع فى الخيمة التى تأسست فى العام التالى للخروج (خروج 20: 20 ،21) بينما فى الارتحال كان بنو قهات يحملونه من خلال العصى (سفر العدد 4: 15) ورافقهم فى انتصاراتهم وعبر به الكهنة أولاً نهر الأردن عند دخول أرض الموعد (يشوع  3 : 17) وداروا به فيما بعد حول أسوار أريحا (يشوع  6، 7) ثم استقر التابوت فى الجلجال ثم فى شيلوه (يشوع  4 : 18) حيث استمر فى عهد القضاه هناك، وقد أخذ التابوت من بنى إسرائيل ليستقر فى أشدود وعقرون سبعة أشهر لدى الفلسطينيين (صموئيل أول 6 : 1) وبعد ذلك نقل إلى قرية يعاريم (صموئيل أول 7 : 1) وبعد فترة من إهمال شاول للتابوت نقله داود إلى صهيون عاصمة ملكة الجديرة، وبعد موت عزيا بسبب لمسه للتابوت أثناء نقله بقى فى بيت عوبيد الحثي ثلاثة أشهر (صموئيل ثان 6 : 11) ثم جاء به داود إلى داخل خيمة نصبها له على جبل صهيون حيث أنشد مزامير خاصة بذلك مثل (24 ، 47 ، 122).

ثم فى مرحلة تالية وهامة بنى سليمان الهيكل على جبل الموريا ونقل التابوت إلى قدس الأقداس (1مل 6 : 19) ثم صنع له كاروبيمان من الخشب المصفح بالذهب، ثم نقل مؤقتاً فى عهد منسى الملك الشرير (2 أخ 35: 3 ، 33 :7) حتى جاء نبوخذ نصر وأحرق الهيكل.

ورغم التقليد اليهودى القائل بوجود تابوتين للعهد، الأول به لوحى الشريعة اللذين كسرا والآخر يحوى الاثنين اللذين جاءا بدلاً منهما، إلا أن الحقيقة الكتابية تقضى بوجود تابوت واحد فقط، هذا وتحوي المجامع اليهودية اليوم ما يشبه تابوت العهد، وهو عبارة عن صندوق خشبى ُيوضع داخله نسخة من التوراه فقط حيث توضع التوابيت تجاه أورشليم. وبعد السبي كان اجتماع اليهود الحقيقى حول كلمة الله، وفى النهاية يجد القديس يوحنا اللاهوتى فى رؤياه تابوت عهد الرب فى هيكله (رؤيا 11: 18 ،19) رمزاً لتمام عهد الله بالخلاص والحضور الإلهى.

وتفيد بعض التقاليد أن إرميا سبى إلى بابل بصحبة باروخ، وتفيد تقاليد أخرى أن إرميا عندما أخذ عنوة إلى مصر عند السبى، مرَ فى طريقه على جبل سيناء فى الموضع ـ من على جبل نبو ـ الذى صعد عليه موسى ليرى الموضع من بعيد حيث سيرث بنى إسرائيل أرض الموعد (تث 34: 1).

متى يظهر مجد الرب من جديد؟

⁸ وحينئذ يُظهر الرب هذه الأشياء، ويَظهر مجد الرب والغمام، كما ظهر فى أيام موسى وحين سأل أن يُقدس المكان تقديساً بهياً. ⁹ وكانوا يُخبرون أيضاً كيف أنه قدم، بفضل حكمته، ذبيحة تدشين الهيكل وإنجازه. ¹⁰وكما أن موسى دعا الرب فنزلت النار من السماء وأكلت مواد الذبيحة، كذلك دعا سليمان فنزلت النار من السماء وأفنت المحرقات. ¹¹ وكان موسى قد قال: "إنما أفنيت ذبيحة الخطيئة لأنها لم تُؤكَل". ¹² وكذلك عيد سليمان عيد التدشين ثمانية أيام.

هنا يشرح إرميا النبى كيف يحلَ مجد الرب فيرضى عن شعبه ويقبل منهم الذبيحة، وعندما أراد البعض وضع علامة على الكهف الذى اختفت فيه عناصر الهيكل لم يجدوا الموضع، فقد اختفى بفعل إلهى وسيظهر بفعل إلهى أيضاً، عندما يعود الرب ليظهر رضاه عن الأمه ويعيد إليها مجدها الحقيقى من خلال استئناف الليتورجية،(1)  حيث يظهر مجد الرب فى الغمام وهو علامة الحضور الإلهى كما حدث فى جبل سيناء(خروج 24: 16 و 40: 34  و لاويين 9: 23) عندما حلّ الله على الجبل وسط انبهار الشعب، كما حدث أيضاً الشئ ذاته عند تدشين الهيكل فى أيام سليمان (ملوك أول 8: 10 ،11) حين تمنّى سليمان أن يتقدس المكان، فقدّم الذبيحة (1مل 8: 11، 62 ،63 و9: 3) و 2 أخ 5: 14 و 7: 2 ،12، 16 و إشعياء 40: 5).

على أنه يجب ألاّ  ُيفهم ذلك على أن الله سُيظهر تلك الأدوات في نهاية الأيام، ويجمع شتات اليهود ومن ثمّ  ُتستئنف الذبيحة، إذ أنه بمجيء المسيح يسوع "الذبيحة الحقيقيـة" بطلت الذبائح اليهوديـة وانتهى دور الهيكل اليهودي(1). فإن المقصود هنا هو زمن ما بعد السبي وحتّى مجيء السيد المسيح. "هذا الذي أصعد ذاته ذبيحة مقبولة على الصليب عن خلاص جنسنا" (ثيئوتوكية الأحد).

وفى إطار حضور الله وقبوله الذبيحة كعلامة رضى، يشير الكاتب إلى دعوة موسى إلى الله لكى تنزل ناراً من السماء لأكل الذبيحة (لاويين 9: 24) وهو الأمر ذاته الذى تكرر أيام سليمان (2 أخ 1:7) وقد نزلت النار وأكلت ذبيحة الخطية لأنها لم تُؤكل " وأماّ تيس الخطية فإن موسى طلبه فإذا هو قد احترق، فسخط على ألعازار وإيثامار ابنى هرون الباقيين وقال مالكما لم تأكلا ذبيحة الخطية فى المكان المقدس لأنها قدس أقداس وقد أعطاكما إياها لتحملا اثم الجماعة تكفيراً عنهم أمام الرب (لاويين 10: 16 ،17).

وفى سفر اللاويين (10: 16-20) أمر هرون بحرق لحم جدى ذبيحة الخطية، وبالرجوع إلى خروج (29: 33-37) وبالمقارنــة مـــع لاويين (8: 31-35) نجد أنه فى غضون تواصل مراسم تقديس الكهنة والمذبح ينبغى أن يأكل الكهنة جزءاً من كل من تلك الأشياء التى تمت بها الكفارة أى من كل ذبائح الخطية، وأن ما يبقى من كل من ذبائح الخطية دون أن يؤكل حتى فجر اليوم التالى ينبغى أن يُحرق، وعلى ضوء هذا التفسير يجعل سفر الخروج (29 : 33) ذبيحة الخطية الخاصة بمراسم التقديس فريدة بين ذبائح الخطية الأخرى التى ذكرت فى التوراة، حيث أن خروج (29: 33) هو النص الوحيد فى الشريعة الذى يحتم بوضوح على الكاهن أن يأكل لحم ذبيحة الخطية، وفى النصوص الربّانية (تقليد الحاخامات) يرد أنه لا ذبيحة إثم تمنح كفارة ما لم يأكل الكاهن منها.

ثم يشير السفر إلى أوجه التشابه ما بين احتفالات التدشين وتقديس الرب وحضوره، سواء من خلال النار المقدسة أو الضباب (مجد الرب) وتدشين الهيكل هنا فى عهد المكابيين والذين يرون أنه حدثٌ لا يقل عن ذاك الذى حدث فى عهد كل من موسى وسليمان، فقد عيّد سليمان عيد التدشين فى ثمانية أيام إذ تصادف مجئ التدشين فى مناسبة عيد المظال (1مل 8: 65،66) والذى يعيد فيه ثمانية أيام (لاويين 23: 36 ،39).

ثمانية أيام الاحتفال :

ُاعتبرت أيام التكريس التى قام بها موسى ثمانية، وذلك بإضافة اليوم الثامن مع السبعة كيوم ينطبق فيه الحكم الخاص على ذبيحة الخطية، وكما دامت مراسم تكريس موسى ثمانية أيام هكذا حدث فى أيام سليمان، والتى من المفترض أن أيام التكريس قد اشتملت علـى يـوم الاعتكـاف الثامـن (2اخ 7: 9) وفي سفر اللاويين نقرأ الآتي: " وَمِنْ لَدُنْ بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لاَ تَخْرُجُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِلَى يَوْمِ كَمَالِ أَيَّامِ مَلْئِكُمْ لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَمْلأ أَيْدِيَكُمْ " (لاويين 8 : 33) وفي اليوم الثامن بدأ هارون في الخدمة (لاويين 1:9) وعن سليمان قيل: " وَعَيَّدَ سُلَيْمَانُ الْعِيدَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ، جُمْهُورٌ كَبِيرٌ مِنْ مَدْخَلِ حَمَاةَ إِلَى وَادِي مِصْرَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِنَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ، أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْماً. 66وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ صَرَفَ الشَّعْبَ " (ملوك أول 8 : 65-66). راجع ايضاً أيام التطهير الثمانية التى لـ حزقيا (2اخ 28: 22 - 30 :37). والكاتب هنا في سفر المكابيين الثاني اقتبس ما قيل في ( 2 أخ 7:8-9) " وَعَيَّدَ سُلَيْمَانُ الْعِيدَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ وَجُمْهُورٌ عَظِيمٌ جِدّاً مِنْ مَدْخَلِ حَمَاةَ إِلَى وَادِي مِصْرَ. وَعَمِلُوا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ اعْتِكَافاً لأَنَّهُمْ عَمِلُوا تَدْشِينَ الْمَذْبَحِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ وَالْعِيدَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ".

مكتبه نحميا

¹³ فى هذه المؤلفات وفى ذكريات نحميا، كانوا يخبرون بأن نحميا أنشأ مكتبة جَمَعَ فيها الأسفار المختصة بالملوك والأنبياء وداود، ورسائل الملوك فى التقادم. ¹⁴ وكذلك جمع يهوذا كل ما بُعثر من الأسفار فى الحرب التى حدثت لنا، وهو عندنا. ¹⁵ فإن كنتم فى حاجة إلى ذلك، فأرسلوا من يأخذه إليكم.

هنا يسجّل السفر إشارة هامة خاصة بالأسفار، فقد ُجمعت أكثر الأسفار فى عهد عزرا الكاتب، وبالتالى فمن المنطقي أن تكون قد تكوّنت مكتبة ضخمة للأسفار والكتب الأخرى، حيث ضمّ عزرا من تلك الأسفار كل ما هو قانونى - وموحى به ومستوفى كافة الشروط القانونية للأسفار المقدسة - إلى قائمة أسفار العهد القديم، بينما ترك الآخر ليعمل ككتب مساعدة سواء فى التاريخ أو الأدب الروحى والرؤيوى أو الحروب، كما سبق الإشارة، مثل حروب داود وأخبار وسليمان ومن قَبلهم من القضاة ومن بعدهم بعد انقسام المملكة، مع الوضع فى الاعتبار أن بعض أسفار العهد القديم ظهرت بعد عهد عزرا مثل يشوع بن سيراخ والمكابيين.

ومن الملفت للنظر تلك الرسائل الخاصة بالتقادم (التقدمات / آية 13) ولعلها تحوى الذكريات والظروف الخاصة ببعض التقدمات والذبائح التى قدمت مرتبطة ببعض الأحداث مثل الانتصارات والنجاة من الكوارث وغيرها(1).

وُتلقى هذه الفقرة من السفر الضوء على كيفية العثور على الأسفار الأبوكريفية غير المعترف بها ـ من كافة الكنائس ـ ككتب قانونية ، ولكننا بدأنا فى الاطلاع عليها الآن بفضل بعض المهتّمين بهذا التراث الهام(2).

كانت مثل تلك السجلات ُتحفظ بمعرفة الكهنة في أماكن حفظ أرشيفات، أو في الخزانة مع كنوز الهيكل، مثلما حفظ الكهنة الفراعنة قوائم التسلسل التاريخي للملوك المصريين في معابدهم.

أما نحميا فمن الممكن أن يكون قد جمع مكتبة، احتوت على كتب (أسفار) الملوك وكتب الأنبياء وبعض المزامير، وبعض رسائل الملوك الوثنيين الذين أرسلوها مع هداياهم الثمينة للهيكل، ويبدو لنا هنا أيضاً أنها اشتملت على أسفار أخبار الأيام وعزرا ونحميا بالشكل الذي لدينا.

أما سبب ذكر ذلك فى السفر، فهو وجود شبه بين عمل نحميا هذا، وعمل يهوذا المكابى هنا، والذى اضطلع بتكوين مكتبة للأسفار والوثائق ومختلف الكتب، لاسيما تلك السجلات المتعلقة بكفاح المكابيين وأعمالهم، وهى المكتبة التى اطلع عليها بلا شك كاتب سفر المكابيين الأول جنباً إلى جنب مع سجلات الهيكل التى تحوى المكاتبات الرسمية ين رئيس الكهنة والقادة الأجانب، كما استفاد بهذه المكتبة أيضاً ياسون القيرينى صاحب مصدر سفر المكابيين الثانى، وأخيراً الكاتب الذى لخّص عن ياسون. كل ذلك على الرغم من قيام السلطات السلوقية بإتلاف العديد من الأسفار والسجلات إبان فترة الاضطهاد الرئيسية (من سنة 176 ـ حتى سنة 164 ق.م.) راجع (1مكا 1 : 56 ،57).

الدعوة إلى الأحتفال بعيد التدشين

¹⁶ ولما كنا مزمعين أن نُعَيد عيد التطهير، فقد كتبنا إليكم. وإنكم تُحسنون عملاً، إذا عيدتم هذه الأيام. ¹⁷ والله الذى خلص كل شعبه ورد إليه كله الميراث والملك والكهنوت والتقديس، ¹⁸كما وَعَدَ فى الشريعة، نرجو منه أن يرحمنا قريباً ويجمعنا مما تحت السماء إلى المكان المقدس، فإنه قد أنقذنا من شرور جسيمة وطهر المكان المقدس.

بموجب الانتصارات التي حققها اليهود على يد يهوذا المكابي، استعادت الآن مكانتـها بعد أن كانت قد فقدت أهم ما تملك وتفخر به مثل الميراث (1)، والملك، والكهنوت ..  حتى وان كان كل ذلك قد تم جزئياً إلا أنه كان البداية لاستقلال كامل بل وأكثر، وذلك بالتدريـج علـى يـد يهـوذا ثم يوناثان ثم سمعان  ثم يوحنا هركانوس والذى اتسعت مملكة البهود فى أيامه جداً ... انظـر (زكريا 8 : 7 ،12) وقارن مع (اشعياء 49 : 7 ، 8 ).

أراد يهود أورشليم أن يقولوا لاخوتهم في مصر: حتى وإن كنا مشتتين ولم يسمح الله لنا بعد بلمْ شملنا، فلنعيّد معاً بروح واحدة فى توقيت واحد، فإن هيكل أورشليم هو مركز العالم ونقطة تلاقى الله مع شعبه، وهو رمز اليهودية ومكان حضور الله، ويقول الربيين اليهود "إن كان العالم يمثل جسد الإنسان فإن أورشليم تمثل العين بينما يمثل الهيكل حدقة العين" وكل هيكل آخر فى أى بقعة من العالم لا يعد شيئاً بجوار هيكل أورشليم كما لا يعترف به اليهود (مثل هيكل مصر اليهودي). أما المجامع فهى شيء مختلف إذ أنها مراكز للتعليم والتسبيح وليس لتقديم الذبائح.

هذه هى الفكرة التى دفعت يهود أورشليم إلى مراسلة إخوتهم فى مصر للاشتراك معهم فى الاحتفالات ومقاسمتهم فرحتهما. أمّا الميراث الذى ردّه الله إلى اليهود فهو أورشليم والتى صارت حرة مقدسة، وقد رأوا أن ذلك تحقق بانسحاب ليسياس من اليهودية ونهاية الاضطهاد، كما أقر بذلك الملوك السلوقيون فى رسائلهم إلى القادة اليهود، ولا سيّما رسالة ديمتريوس الثاني (1مكا 13: 36 ـ 42) وقد كمُل هذا الميراث بتطهير القلعة السلوقية فى أورشليم والتى كانت تمثل الوجود الوثنى فى المدينة (1مكا 13: 51 ،52) وأماَ المُلك الذى نالوه، فهو عودة القيادة للمكابيين، وإن كان أول ملك فعلى للحشمونيين هو يوحنا هركانوس بن سمعان المكابى آخر الأخوة المكابيين الخمسة، أما الكهنوت الذى استردوه فقد جاء بعد انصراف الكهنة لسنوات عن خدمتهم وممارساتهم الطقسية وانشغالهم بأمور أخرى، نظراً لتوقف العبادة فى الهيكل، فقد عادوا للانتظام فى وظائفهم، واستئناف الخدمة في الهيكل وأماَ التقديس ويقصد به الهيكل "القدس" بتجديده وتطهيره وتقديم الذبائح من جديد واستئناف الخدمة والتقدمات ومباشرة الاحتفال بالأعياد.

وفى النهاية يرجو الكاتب أن يجمع الله شمل الجميع ليحتفلوا معاً (خروج 19: 5 ،6 ؛ تثنية 30: 3-5). وإلى هنا ينتهى نص الرسائل المرسلة إلى اليهود والتى تحمل الدعوة للاحتفال.

الكاتب يشرح دوره

¹⁹ إن أخبار يهوذا المكابى وإخوته، وتطهير المقدس العظيم، وتدشين المذبح، ²⁰ والحروب التى وقعت بينه وبين أنطيوخس إبيفانيوس وإبنه أوباطور، ²¹والآيات التى ظهرت من السماء لصالح البُسلاء الذين حاربوا عن دين اليهود، حتى إنهم مع قلتهم نهبوا البلاد بجُملتها وطردوا جماهير الأعاجم، ²² واستردوا المقدس الذى اشتهر ذكره فى المسكونة بأسرها، وحرروا المدينة، وأحيوا الشرائع التى كادت تُلغى، لأن الرب وفقهم بكل رفقهِ.

هنا يبدأ الكاتب شرح قصة صراع المكابيين من أجل الحق والوصية، وهو العرض الذى استخلصه بدوره عن مؤلفات ياسون القيرينى والذى هو أيضاً موضوع الرسائل السابقة، والتى عملت كمدخل هام للسفر، ومثل هذه الإعلانات التي كان يستهل بها قدامى الكتاب والمؤرخين، كانت تعمل كمدخل مشوق للكتاب أو الرسالة وكمختصر لها، وقد قرأ (المُلخِّص) نص ياسون القيريني وأعاد صياغته دون المساس به، وذلك من خلال جهد كبير، الهدف منه امتاع القارئ والوقوف به على قصة ذلك التاريخ الرائع دون إسهاب ممل.

وهذه الآيات فى هذه الفقرة من الأصحاح هى عنوان لما هو آت فى (3 : 14  و 5: 2 و10: 29 و 11: 8) وكيف أعان الله المكابيين فى حروبهم مع أنطيوخس أبيفانيوس (1مكا 1: 10) ومن بعده ابنه أنطيوخس أوباطور (2 مكا 10:10).

ويلاحظ في الآية (20) أنه لم يذكر سلوقس الرابع، ربما لأن مهمة هليودوروس رئيس وزرائه (ص 3) لم تكن حربية وإن كانت سيئة، كما لم يذكر أن ديمتريوس الأول رغم أن قائده نيكانور خاض معاركاً عدة مع اليهود ( 14: 16، 17، 29 – 46  و 15: 1-30) بل أن يوم نكانور صار عيداً هاماً ربما لأن ديمتريوس عاد فهادنهم وعرض عليهم عروضاً سخية، لقد ركّز السفر على انطيخوس وابنه أوباطور لأهميتهما كقضيبي غضب الله الذين بتجاوزاتهما وبسقوطهما جلبا عهد المعجزات العظيم الجديد. أنظر (دانيال 7: 11) فعندما حاصر أنطيوخس الخامس وليسياس الهيكل، رأى الأتقياء اليهود الحادثة على أنها تواصل للمتاعب التي وضعها دانيال في (11: 33 – 36) وقد اعتبر ديمتريوس شخصاً غير مضطهد، إذ ساند ألكيمس بطريق الخطأ (14: 11-13، 27) ولكنه لم يسئ إلى الديانة اليهودية، فلولا خطايا ألكيمس لكان رئيس كهنة شرعي (14: 3) وهكذا كان خطأ ديمتريوس أقل بشاعة منه فبتحريض من ألكيمس مارس ديمتريوس ضغطاً على نكانور قائده، ولكن الأخير هو الذي جدّف على الهيكل من تلقاء نفسه وليس بإيعاز من ديمتريوس.

وقد أيّد الله جهادهم برؤى سمائية لتشجيعهم، أما المقصود بـ "نهبوا البلاد" فهو الاستيلاء عليها (آية 21) رغم قلة عددهم مقابل القوات المعادية، وربما كان المقصود هو نهب ممتلكات اليهود الأشرار (الهيلينين) وُحماتهم الوثنيين، وبالجملة فقد أعانهم الله وترفّق بهم حتى استعادوا الهيكل وانتصروا للشريعة والتى كانت قد ُاهملت (2مكا 6: 6-11).

الأعاجــم (آية21):

جاءت في اليونانية ( to Barbara plhqh ) وقد استخدم اليونانيين لفظ " أعجمي" للإشارة إلى غير اليونانيين، فالكلمة اليونانية بربري Barbarous  تعني: المتحدث بلغة أجنبية. وبالنسبة لليهود كانت الجيوش السلوقية تتحدث بلغة أجنبية، والكلمة تستخدم في السفر أيضاً بمعنى "متوحش" (4: 25 و 5: 22 و 10: 4 و 15: 2) وفي المقابل يستخدم السفر هنا كلمة  Ioudaismos  أي يهودية في سياق كلمة أعجم، وربما يريد أن يذكر المثقفون اليونايون بصراع هليوس  Helleues  الوفي ضد الفرس الأعاجم وضد فجور medioum  اليونانيين المتعاملين مع الامبراطورية الفارسية. في هذه الآية أيضاً يرد تعبير: دين اليهود، وهي المرة الأولى الذي يستخدم فيه هذا اللقب، وجاء في اليونانية (IoudaismoV).

ولقد كان هيكل أورشليم فى ذلك الوقت بالفعل أغنى وأعظم وأشهر هيكل على وجه الأرض، لدرجة بهرت الإسكندر الأكبر فأهداه عطايا ثمينة. ولذا فقد أصبح مطمعاً للكثير من الحكام، كما بُهر به تيطس الرومانى أيما انبهار، وسعى ـ بعد اقتحام أورشليم ـ بكل قوته حتى لا يُدمّر، ولكن الجنود والذين كان قد نفذ صبرهم بسبب عناد اليهود ومقاومتهم، أحالوه إلى رماد.

هنا يؤكد السفر على أهمية هيكل أورشليم وتفوقه على هيكل السامرة (انظر 6 : 2) وهيكل الأونيين (نسل أونيا) في لينتوبوليس بمصر والمعابد الأخرى للمنشقين(1).

الحاجه إلى تلخيص كتب ياسون

²³ تلك الأمور التى عرضها ياسون القيرينى فى خمسة كتب سنُحاول اختصارها فى مُجلد واحد. ²⁴ ولما رأينا كثرة الأرقام والصعوبة التى تعترض من أراد الخوض فى أخبار التاريخ لغزارة المواد، ²⁵ كان من همنا أن نوفر المتعة للمطالع والسهولة للحفاظ والفائدة للجميع. ²⁶ فلم يكن يكلفنا هذا التلخيص أمراً سهلاً، بل تم بالعرق والسهر، ²⁷ كما أن الذى يُعِد مأدبة ويبتغى منفعة الناس لا يكون الأمر عليه سهلاً. غير أننا لمنفعة الكثيرين سنتحمل هذا العمل الشاق عن طيبة نفس، ²⁸ تاركين التدقيق فى تفاصيل كل من الأحداث لأهل التاريخ، وملتزمين التقيد بقواعد التلخيص. ²⁹ فإنه كما ينبغى لمن يُهندس بيتاً جديداً أن يهتم بمُجمل البناء، ولمن يقوم بتزيينه برسوم مدهونة أن يدقق النظر فى ما يناسب قواعد التزيين، فهكذا يكون أمرنا على ما أرى. ³⁰ فإن تقصى الأمور والإحاطة بالمسائل والبحث عن جزء فجزء من شأن مصنف التاريخ. ³¹ وأما الملخِّص فمرخص له أن يسوق الحديث بإيجاز، مع إهمال استنفاد الموضوع.